杀母之仇该不该报？说说汉代风行的血亲复仇故事

编者按：在春节假期时代，在陕西汉中，发生了一路三人遇害凶杀案。颠末一些媒体对案情的深挖，在收集上的良多人，认为这是“为母报仇案”。不少人对嫌疑人张扣扣的血亲复仇行为暗示了撑持和承认。其实，血亲复仇在古代中国也是半斤八两轻易获得舆论承认的。甚至在汉代，血亲复仇与仇杀当作为整个社会的一种风尚！

张扣扣报仇杀人案

说到汉代的血亲复仇，就不得不说一下，闻名的东汉期间画像石和壁画题材“七女长安复仇图”。关于“七女长安复仇”的故事，今天在书面记录上已并不成考，是以很多相关细节现在不得而知。可是在东汉期间作为艺术创作题材的普遍分布，却也申明这则故事，至少在东汉期间所具有的普遍影响力。

东汉《七女长安复仇》画像石

固然没有相关的汗青记录，可是出土的精彩画像石，却足够为我们再现了那时的仇杀现场。作为遇害者的长安令，被七女中的此中两位堵在了渭水桥中心，而其他五女则负责阻击前来救援的侍卫。不外画像砖上所表示出的细节远远不止这些，值得注重的几点，起首是七女的装备，她们所利用的兵器，包罗了环首刀、短戟、弓箭这些东汉平易近间常见的兵器，可是除此之外，却还有、钩镶和长戟，这两种几乎是甲士才会利用，具有很高手艺要求的兵器。在《七女长安复仇》画像石上，还揭示出了七女们所拥有的极高战术涵养，七人分工明白，利用长戟者依靠长戟阻止马车的进步，而车后利用环首刀的女子乘隙对长安令进谋杀杀。除此之外，其他负责阻击的女子，也有明白的分工共同和战术，在桥下，还有荡舟的女子利用兵器，围攻落水的官员。

东汉长戟戟头

然而“七女长安复仇”的故事却并不只是个案。相反，这起事务几乎是汉朝君本家儿制之下社会情况的一个写照。在先秦一向到汉代的儒家思惟中，“以直报怨”甚至血亲复仇与仇杀，都有着很深的文化“底蕴”。在《周礼·地官·调人》中就有：“父之雠辟诸海外，则得与共戴天。此令人切齿者，谓孝子之心不许共雠人戴天，必杀之乃止。”是以在汉代尤其是东汉期间，仇杀受到了那时社会舆论的追捧，是以近似于“七女长安复仇”的事务可谓层出不穷。

清代学者赵翼在他的《廿二史札记》中便清算出了不少东汉期间发生的血亲复仇事务，好比：“崔瑗兄为人所害，手刃报仇，亡去。魏朗兄亦为人所害，朗白日操刀杀其人于县中。苏谦为司隶校尉李膺案罪死狱中，谦子不韦与宾客掘地道至膺睡房，值膺如厕，乃杀其妾与子，又奔驰至膺父墓，掘得其父头以祭父。”甚至还有超出血亲复仇范围的替伴侣报仇的仇杀，“何颐有友虞纬高，父仇未报而病将死，泣诉于颐，颐即为复仇，以头祭其父墓。郅恽有友董子张，父为人所杀，子张病且死，对恽欷不克不及言，恽曰：‘子以父仇未报也。’乃将宾客杀其人，以头示子张，子张见而断气。”

东汉期间的显贵

固然东汉期间的这些仇杀行为往往被披上了“气节”的外套，可是这种行为自己对于社会便有着极为恶劣的影响。并且汉代的仇杀现象，现实上却也并不只是一种简单的社会报复现象。在东汉《七女长安复仇》画像石所揭示出的仇杀过程中，七女们揭示的兵器利用手艺以及战术，都表白这其实并不只是简单的小我血亲复仇，而可能有强有力的幕后推手。同时，在汉代血亲复仇与仇杀现象中，还包含着从先秦一向到汉代的游侠豪强文化。

颠末现代艺术贸易化包装出的先秦游侠形象

韩非子在他的《韩非子·五蠹》中对于游侠的评价是“儒以文乱法，侠以武犯禁，而人本家儿兼礼之，此所以乱也。”在西汉当作书的《史记》和东汉期间当作书的《汉书》，都有关于游侠零丁的“传”，由此可见，游侠在汉代依然有庞大的影响。汉代游侠的成长，现实上和汉代的政治生态有着极年夜的关系，好比在西汉期间，在《汉书·游侠传》中记录：“而吴濞、淮南皆招宾客以千数。外戚年夜臣魏其、武安之属竞逐于京师，平民游侠剧孟、郭解之徒驰骛于闾里，权行州域，力折公侯。”、“然郡国豪桀处处各有，京师亲戚冠盖相望，亦古今常道，莫足言者。唯当作帝时，娘家王氏宾客为盛，而楼护为帅。”西汉期间，无论是处所的诸侯王，亦或是中心的显贵外戚，都将蓄养游侠，作为本身的一种政治本钱以及进犯处所的手段，是以他们对于这些游侠豪强地头蛇，天然是采纳撮合和放任的政策。到了东汉期间，因为外戚、士族门阀、太监势力之间的彼此排挤，使得游侠豪强更是获得了疯狂滋长的泥土和空间。当然那时辰叫游侠豪强，此刻叫……

汉代游侠豪强

总之，在游侠流行的布景之下，汉代的血亲复仇与仇杀天然也变得更为复杂。对于显贵们所倚仗的主要势力，游侠豪强拥有高度的军事化天然是毋庸置疑的。而汉代血亲复仇与仇杀现象，现实上也可以理解为那时的儒家文化和汉代游侠文化的一种扭曲的连系。即使血亲复仇与仇杀在傍观者的眼中是何等的公理和年夜义凛然，可是又有几多人真正去领会此中的长短是曲？谁说为父报仇就自然公理？巨猾年夜恶之徒也一样能有后人……

对此，赵翼就评价说：“夫父兄被害，自当诉于官，官不睬尔后私报可也。今不睬之于官，而辄自行仇杀，已属乱平易近。然此犹曰出于义愤也，又有代人报仇者。”

而从国度的层面来说，放任血亲复仇与仇杀，无异于废弛纲纪。说到底，公众风行血亲复仇与仇杀，就轻易应了那句老话，“冤冤相报何时了”。那时的报酬防止“冤冤相报”，天然会选择过度报复和滥杀，也就是不但杀死敌人，连敌人的亲朋或其他报复的可能都要一并覆灭；又或者人们在缺乏报复手段的环境下，必然像前面所说的那样，凭借于豪强势力，也就是“有活力的社会组织”；甚至良多政治争端也经由过程披着血亲复仇与仇杀外套的暗算来解决。

是以，全社会承认血亲复仇的思惟布景，必然会导致过度滥杀与豪强势力的崛起，以及社会整体秩序的紊乱。从国度自己来说，人们抱团，搞小集体去实现血亲复仇或避免被血亲复仇，必然会导致公众“勇于私斗、怯于公战”。是以，雄才粗略的君王如汉武帝也曾年夜杀游侠，覆灭豪强势力。而热衷血亲复仇与仇杀的东汉，豪强一步步崛起，然后就是“白骨露于野，千里无鸡鸣”的三国乱宿世，再然后就是报酬两脚羊的“五胡乱华”。

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