《楚辞》中这篇古老的祭祀歌文，才是“中秋”所有习俗的起源

又是一年代圆时，网上多了很多关于十五的文章，汗青类的写手们把古今的月亮写了个遍。可是你知道吗，从古至今一步步成长而来的中秋习俗，均来发源《楚辞》里这篇古老的祭奠歌文。

东汉王逸所作《楚辞章句》是对《楚辞》最早的完整注本，颇为后宿世楚辞学者所正视。在王逸的诠释中，《楚辞》里底子没有祭奠月神的文章。可是想来，在古代，独一能在黑夜里给人们照明的除了火以外，就是月亮了。前人按照不雅察到的月亮的圆缺转变，还编制了历法，这么主要的月亮，怎么会忘了祭奠她呢？

《楚辞》是屈原创作的一种新诗体_图

其实《楚辞》里有祭奠月神的文章，并且，其含蓄、出色水平更胜于其他十篇——它就是《楚辞·东君》。

《东君》的开篇写道“暾将出兮东方，照吾槛兮扶桑。”“东方”、“扶桑”，这不是写太阳的吗？（估量王逸就是这么认为的。）

可是，奇异是，东君全篇引领我们看到是倒是满天的星斗。让我们先来看看《东君》最后一段写了什么吧——

青云衣兮白霓裳，举长矢兮射天狼。

操余弧兮反沦降，援斗极兮酌桂浆。

撰余辔兮高驼翔，杳冥冥兮以东行。

站在海说神聊半球不雅看星空，一眼便可以认出最亮的两颗星：天狼星（射天狼）和斗极星（援斗极）。若是你读过《史记·天官书》，你还能认出别的两颗星星：矢星（举长矢）和弧星（操余弧）。再看“酌桂浆”，更好诠释了，月亮上传说有木樨树啊！若是《东君》是写太阳的，那么这是日全食的情景吗？

再看看《东君》祭奠的这位神的打扮服装：“青云衣兮白霓裳”，这与太阳“赤如丹火”的形象，相差的太远了。

王逸是被“暾（tūn）将出兮东方”和“扶桑”给误导了。

王逸 （东华文学家）_图

我们都知道，古时辰，字还没有此刻这么多，有良多字在没有形当作之时，会用其它音近或意近的字取代。“暾”字，就可以读为“敦”，“敦”有团聚的意思。好比《诗经·豳风·东山》里有“有敦瓜苦”，这里“敦”就读当作“团”，“苦”读当作“瓠”，意思是“圆溜溜的瓜瓠”。可见“暾”字也可以形容圆形的工具，纷歧心猿意马非得是太阳。

另一个可以申明《东君》篇是祭奠月亮的诗歌，还有一个主要的词：“反沦降”。太阳东升西落，过中天之前为“上升”，过了中天即为“沦降”，可它几时曾有过由西标的目的东的“反沦降”呢？可是若是你在月初（阴历）持续两个薄暮，在统一时候、统一地址不雅察月亮，就会发现“反沦降”的现象。

月亮从每个年夜月后的阿谁月的初二日（小月即为厥后阿谁月的初三日）的薄暮时分，呈现在西方的地平线上，今后天天呈现的位置都比前一天标的目的东移动一段距离，年夜约在初五（或初六）日，月已过中天，此后便再呈现于东方（中天以东）了。 月亮这种出于西方的行为，被前人视为“反沦降”。

“反沦降”这几天，你不雅察不到月亮标的目的东落去，前人也只能是想象着月亮黑暗暗暗东落的情景：所以说“杳冥冥兮以东行”。

《礼记》，据传为孔子的门生们所作，西汉礼学家戴圣所编_图

《汉书·天文志》里写：“日之所行为中道，月、五星皆随之。”其实，我们能不雅测到的，日、月在天空中运行的轨迹根基是一致的。月圆之夜，月亮由东方升起，与日出方位、日行的偏向就是不异的。所以“扶桑”指是是与太阳一致的偏向。这就是《东君》开篇说：“暾将出兮东方，照吾槛兮扶桑。”的来由。

《礼记》记录：“皇帝春朝日，秋夕月。朝日之朝，夕月之夕。”，描写的就是祭日和祭月。前人祭月，是在秋分那天。《管子·轻重己》写道：“秋至而禾熟，皇帝祀於年夜惢，西出其国百三十八里而坛，服白而絻白，搢玉揔，带锡监，吹损箎之风，凿动金石之音。朝诸侯卿年夜夫列士，循於苍生，号曰祭月。”秋分一般是在公历的9月22-24日。

前人不雅察月亮，发现夏历的八月十五日，是一年之中月亮最年夜、最圆、最亮的一天，这与秋分时候根基一致。垂垂的，祭月勾当就改为在八月十五日进行。

有人可能会说，十五的月亮十六圆啊。没错，可是前人认为十五为月中，过了十五，月亮就会“沦降”，祭奠的目标就在于让月神长久的存在，所以不会在起头坠落的这一天祭奠月神。

《周礼》是儒家经典，十三经之一_图

“中秋”一词，最早见于《周礼》一书，而真正形当作全国性的节日是在唐代。中秋祭月之后，分胙、饮宴、弄月，垂垂的形当作了此刻的中秋节的习俗。

统一轮明月照古今。几千年前，古楚人在八月十五日的晚上，虔敬祭奠月神，感激她在暗中之中给人以亮光，驱走暗中带来的重重危机。几千年后，我们在浩如烟海的史猜中寻找前人的踪迹，剥丝抽茧旨在还原汗青的底细。让我们在弄月的时辰，像古楚人一样，吟颂《东君》里绝美的文句吧！

感激读者在这花好月圆之夜，与我们共赏统一轮明月。

文：不言

参考文献：《周礼》《管子·轻重己》《楚辞·东君》《史记》

文字由汗青年夜书院团队创作，配图源于收集版权归原作者所有