每当中秋都想知道，嫦娥为什么在奔月后会变成癞蛤蟆

又是一年中秋节，在我国中秋节，又称月夕、女儿节或团聚节等等。在平易近间的习俗里中秋之夜一向都传播着祭月、弄月、吃月饼、猜灯谜等习俗，而说到中秋弄月，天然要讲点关于嫦娥的事迹。

嫦娥奔月的神话，根基是一个“不知道不是中国人”的故事。这一神话版本良多，此中最为人熟知的应该是“被逼的”版。为了凑字数，哦不合错误，为了帮忙一些人尽快进入节拍，仍是有需要提下这个神话：

西王母因后羿射日除害有功而奖赏他不死药，但后羿没吃，因为他不肯意分开嫦娥。不当作想，趁着后羿不在的此日，有个叫逢蒙的家伙威逼嫦娥交出不死药。无奈之下，嫦娥只得本身吃失落这药。成果，嫦娥立即飞升当作仙，并以年夜于7.9千米/秒的速度驶标的目的月球。自此，有恋人终于月地两隔。

然而熟归熟，谁能告诉我这则神话事实想要表达什么呢？是要讲述一个明明很相爱尽管没有呈现车祸、癌症或彼此是兄妹的情节，但最后仍是不克不及在一路的凄美恋爱故事吗？

若是真是如许，那么它和梁祝一样的平易近间传说有什么别离呢，还有脸说本身是上古神话吗？

嫦娥，上古期间三皇五帝之一帝喾（天帝帝俊）的女儿_图

文本溯源

当然，对嫦娥奔月神话较为领会的伴侣大要知道，上面所讲的版本其实历经多次整容，最初的神话并非如斯。

现存最早记录这一神话的文献是《淮南子·览冥训》：“譬若羿请不死之药于西王母，姮娥窃以奔月。”可以说这一记录半斤八两简单，既没有交接两人关系，也没告诉我们嫦娥的终局。

到了东汉末年，高诱给《淮南子》中的这一内容做注，“姮娥，羿妻也。羿请不死之药于西王母，未及服食之。姮娥盗食之，得仙，奔入月中为月精。”至此，整个故事才变得完整起来，固然有些毁三不雅：即羿在获得不死药后，没来得及服用，便被老婆嫦娥偷去了。嫦娥吃失落后，立即当作了仙，飞升到了月亮之上当作为月神。

《淮南子》，西汉刘安及其食客集体编写_图

比高诱早半个多宿世纪的张衡在《灵宪》一书中也记录了这则神话，内容略有分歧：

“羿请无死之药于西王母，姮娥窃之以奔月。将往，枚筮之于有黄，有黄筮之，曰：‘吉。翩翩归妹，独将西行，逢天晦芒，毋惊毋恐，后其年夜昌。’姮娥遂寄身于月，是为蟾蜍。”

这里，增添了嫦娥奔月之前要算卦的情节。占卜者随后告诉她，此事年夜吉年夜利，于是嫦娥才决议了奔月之旅。

细心阐发这三个版本，细心的伴侣应该会发现一个疑点：嫦娥与羿真的是夫妻吗？

因为时候在前的《淮南子》与《灵宪》并没有提到这层关系，只是到了高诱做注时才点明。若是两人真是夫妻，前面两部书里为何不加以申明，究竟结果这底子华侈不了几个字啊？

后羿，五帝期间人物，帝尧的射师，嫦娥的丈夫_图

羿的乱入

现实上，不仅羿与嫦娥本不是夫妻，并且在最初的嫦娥奔月神话中，羿生怕也并不存在。如许说的来由有三点：

其一，在先秦典籍中提到羿的神话时，他从来都是一条独身狗，底子不见女性身影，更别提这女的还有名有姓了。

其二，汉代风行给仙人脱单。那些曩昔是自力的男神或女神的仙人，在汉代阴阳不雅念的壮大压力下，纷纷被拉郎配，当作为对偶神，如宓羲与女娲、西王母与东王公等，这些是有力的佐证。

其三，在《淮南子》之前，先秦典籍《归藏》已经了记录这一神话，固然这书不再存宿世，但部门内容却凭借其他册本的注引而保留下来。

嫦娥奔月_图

唐代李善给《文选》做注时两次引用《归藏》中的嫦娥奔月神话，宋代《承平御览》中一次引用，上面提到的《灵宪》版嫦娥奔月，袁珂也断心猿意马其是依据《归藏》旧文而写的。

按照这些引文，以及1993年出土的王家台秦简中的《归藏》残简，学者清算出《归藏》中嫦娥奔月神话的原始文本，年夜意如下：

《归妹》曰：畴前嫦娥从西王母那边投来长生不老药，服食后筹办奔标的目的月亮之中。将要解缆时，她去有黄那边占卜。有黄占卜完当作后，对她说：“吉。 翩翩归妹, 独将西行。逢天晦芒， 毋惊毋恐，后且年夜昌。”嫦娥于是就寄身于月亮中，化作了蟾蜍。

可以看出，《归藏》中的原始神话也没有羿的身影。经由过程以上三点，我们足以把羿踢出“嫦娥奔月”的微信群了。

然而，透过《归藏》这一原始神话文本，我们又发现一个问题：嫦娥飞升就飞升，怎么俄然酿成了癞蛤蟆（蟾蜍）？

“蟾蜍”古画_图

月中蟾蜍

曩昔曾有一种诠释，认为把嫦娥酿成丑恶无比的癞蛤蟆，是因为她变节了丈夫，所以遭了天谴，从而反映了封建社会对配偶女的摧残。但颠末上面的阐发我们知道，嫦娥神话最初并不牵扯男女亲事，变节说天然无从谈起。

另一方面，这种诠释又误读了蟾蜍的意象。因为在魏晋之前，人们对于蟾蜍的认知，并非如后来人认为的那样，只剩下“长得丑不是错，但却不该该出来恐吓人”的感慨。葛洪的《抱朴子》里便说，“蟾蜍，寿三千岁。”显然视之为一种长命的吉利物。

那么，嫦娥事实为什么酿成了蟾蜍呢？

现实上，月中有蟾蜍，或月中有蛙（在前人眼中，两者经常不分）的说法普遍存在于宿世界各地的神话中。先说中国。

《淮南子·精力训》：“日中有峻鸟，而月中有蟾蜍；日月掉去行，薄蚀无光。”

《淮南子·说林训》：“月照全国，蚀于蟾诸（蟾蜍）。”高诱注说，“蟾蜍，月中蛤蟆，食月，故曰食于蟾蜍。”

《史记·龟策传记》：“月为刑而相佐，见食于蛤蟆。”

可见，中国神话中最初不仅有月中蟾蜍的说法，还有蟾蜍吃月亮的故事。而这种蛙与月亮的神话不止存在于华夏年夜地上。

月中蟾蜍_图

海说神聊美洲有一则神话，说远古时代六合间发了一场年夜洪水，覆没了年夜地，蛙便一跳一跳地分开年夜地，吊在了月亮前面，于是月中有了蛙的存在，直到今天人们仍然能看到这些青蛙。

另一则美洲桑波伊尔人的月亮发源神话则提到，母蛤蟆因为随“天”小便，导致天降暴雨，进而激发了一场年夜洪水。母蛤蟆也赶紧逃命，最后跳到了月亮的脸上。

而在海说神聊美有些印第安人部落中，月亮被认为是只肚子里装满水的蟾蜍，一旦它要吐，洪水就会覆没整个宿世界。所罗门群岛的原始部落，则将月亮算作蟾蜍的化身，同样的，墨西哥人神话中掌管全国之水的年夜女神月亮，年夜青蛙即是其化身。

显然，从比力神话学的角度来看，月中有蟾蜍是一个自力的神话，诠释的是月亮何故有圆缺与月球潮汐现象等。

所以，之前的问题就要改改了，并不是嫦娥为什么奔月后要酿成蟾蜍，而是因为月中先有了蟾蜍，厥后才降生了嫦娥奔月的神话。即这是一则推原神话，试图诠释如许一个问题：在没有载人飞船的前提下，地上的蟾蜍事实是怎么跑到月球上假寓的呢？

文：江河散人

参考文献：《淮南子》《归藏》《灵宪》

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