如何看待三位西方神父扣开了明清紧闭的大门？

意年夜利的上帝教耶稣会布道士、学者利玛窦，于明朝万积年间，来到中国布道。作为上帝教在中国布道的最早开拓者之一，他经由过程“西方僧侣”的身份，以“汉语著述“的体例传布上帝教教义，并普遍交友中国官员和社会名人，传布西方天文、数学、地舆等科学手艺常识，他的著述不仅对中西交流作出了主要进献，对日本和朝鲜半岛上的国度熟悉西方文明也发生了主要影响。

利玛窦之所以可以或许让上帝教在中国当作功扎根，与他可以或许随机应变，深切研究儒家的四书五经，并将其融入到上帝教的教义之中有着至关主要的关系。面临闭关自守的明朝，他抛却建造教堂、公开布道的方式，而是带着西方一些较为进步前辈的科学，披着工具方交流的外套暗里成长信徒。他进一步用中国自古就有的“天主”掉包“上帝”概念，把上帝教的上帝耶稣说当作是中国本土平易近间崇奉的天主。上帝教的“天主”一词至此发生。

利玛窦归天后，他开创的“合儒超儒”的布道策略被有些保守的布道士们所否决和摒弃，他们认为利玛窦过于姑息中国人，影响了上帝教的“纯正性”，成长教徒速度太慢。于是他们起头改变利玛窦的布道路线，采纳激进式的布道体例，果断排斥儒家思惟，严禁中国教平易近祭天、祭祖、拜孔子，激起了社会人士的反感与思疑，变成“南京教案”，布道士们被摈除，在中国内地几乎无安身之地。德国人汤若望即是在这种极其晦气的场面地步下前去中国布道的。

汤若望是神圣罗马帝国的耶稣会布道士，上帝教耶稣会修士、神父、学者。汤若望一贯把利玛窦视为偶像，悉心研究利玛窦在中国采纳的顺应中国文化习俗的“合儒”布道策略，而且立志要把这种上帝教义与中国的儒家文化相连系的体例和方式予以担当和发扬。在正式进入中国布道之前，他在澳门潜心研究儒家文化数年。当时正值明朝内忧外患之际，满洲努尔哈赤的勇兵悍将令明朝无力抵当，于是朝廷决议成长火器战车，派人到澳门标的目的葡萄牙人采办年夜炮。滞留澳门的汤若望等布道士们借机以军事专家的脸孔，跟着年夜炮随行，得以进入内地。

汤若望这个中文名，是他进入海说神聊京城之后为了可以或许“合群”而取的。汤若望操纵本身把握的天文地舆数学以及洋枪火炮制造的常识，很快博得崇祯的重用，为明朝本家儿持批改历法和监制年夜炮的工作。为谋取上帝教在各省的正当地位，汤若望奏请崇祯赐“钦褒天学”四字，制匾分送各地上帝堂吊挂。

清军入关后，汤若望以其天文历法方面的学识和技术受到清廷的庇护，受命继续批改历法。孝庄皇后还认汤若望为干爹，所今后来顺治称号其为爷爷。顺治年间，汤若望很受正视，任钦天监监正。

顺治十五年，汤若望官至一品，耶稣会布道士影响力因而扩年夜，各地教徒猛增至十万人，引起清廷一些官员的强烈不满。汤若望与南怀仁等西方布道士编撰的历法，遭到对历法一无所知的杨光先的激烈否决，他写出《辟邪论》、《不得已》等文章加以驳倒，并屡次上书，谎称汤若望等意图谋反，认为需要将上帝教信徒“杀其人，火其书，庐其居”。他荒谬地提出：“宁可使中夏无好历法，不成使中夏有西洋人。”很快获得以鳌拜为代表的朝廷保守势力的撑持，在他们的冲击下，汤若望、南怀仁等布道士与钦天监的中国官员们同时被收监入狱，以潜谋造反、邪说惑众、历法荒谬等罪状，判处翌年凌迟处死。在孝庄皇太后的死力斡旋下，以京师接连地动为由，才保住了汤若望等布道士的人命，可惜五名钦天监的中国官员当作为此次历法之争的牺牲品。

公元1669年，鳌拜倒台之后，南怀仁等上书陈冤，朝廷议处杨光先死刑，因大哥免死，归乡途中病发身亡。已经病宿世的汤若望恢复名望，南怀仁掌钦天监监务。

南怀仁和利玛窦、汤若望有着良多相似之处：对科学有很深造诣，对布道事业有高度热情，以及其他操守方面的优良道德。对那时崇奉基督还处在初始阶段的中国来说，在布道事业的火急需要上，除了利玛窦、汤若望两位神父外，几乎再无别人能比南怀仁更主要了。

这三位学贯工具的布道士，抛开他们的起点不说，他们无论是著书立作，仍是把西方闻名册本翻译当作中文、满文，以及他们带来和教授的科学常识，无疑都是给闭关自守的明清注入现代科学的新颖血液，对于工具方文化交流起到冲破性的庞大感化。

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