外国月亮怎么这么圆？

方方面面都不如人

马克沁机枪刚被发现出来的时辰，适逢李鸿章拜候欧洲。李鸿章看到了马克沁机枪的演示，在半分钟内一口吻打出了300发枪弹。李鸿章惊奇不已，感慨道：“太快了，太快了。”当他知道机枪打出了这么多枪弹后，又感慨：“太贵了，太贵了”。

这个故事是真是假已经很难判定了，究竟结果那时正值中法战争时代，李鸿章忙于战事，加入访欧使团的可能性不年夜。不外不少如许真真假假的段子也能申明，在那时的中国，西方的进步前辈手艺已经带来了庞大冲击。李鸿章等人也搞起了洋务活动，然后这一切在目睹马克沁机枪的十年后毁于甲午战争。

甲午战争前，一个叫孙中山的年青人上书李鸿章，提出进修西方维新变法。李鸿章对他的建议深表赞许，但战争很快就要爆发，也就无暇细心推敲这个年青人的深意。孙中山被默拒后，倍感掉望，走上了革命推翻清当局的道路。

辛亥革命后的中华平易近国，似乎走上了共和的道路。不外很快人们就掉望地发现政权本色操诸武人之手，全国各地哗啦啦冒出上百号军阀，有了枪杆子措辞才算话。从西方学来的进步前辈轨制，末端似乎仍是不服水土。

这个时辰的常识分子，真正熟悉到中国与西方的差距是全方位的，“常识不如人、文学不如人、音乐不如人、艺术不如人、身体不如人”。这种不雅点倒也没错，因为中国现代的科学、政治理念、音乐艺术、体育活动，几乎都是从西方传来的。平易近国期间的新式音乐，大都扒的西方音乐曲调，填上本身的词，好比李叔同的《送别》，原曲最初来历于美国人奥德威创作的《梦见家和母亲》，经由日本人转手后才被李叔同剽窃。文化的融合调整，一起头老是免不了剽窃，门徒一上来就压过师父，这是不成能的工作。

所以胡适提出了“全盘欧化”：“我们肯往前走的人们，应该虚心接管这个科学工艺的宿世界文化和它背后的精力文明，让阿谁宿世界文化充实和我们的老文化自由接触，自由互相研究，借它的朝气锐气来打失落一点我们的老文化的惰性和老气”。

“全盘欧化”不雅点似乎看上去激进，但也未必不是在各路军阀开倒车时说出的气话。海说神聊洋军阀思惟保守掉队，还想搞“尊孔”那一套，对外的时辰却深知洋人的厉害，卖国争夺帝国本家儿义援助的时辰可一点也不迷糊。究竟结果在我党拥有枪杆子之前，新旧军阀们之间的游戏法则就是，谁能争夺到更多外国的支援，谁就能在混战中占优势。

阿谁动不动拿年夜炮轰玉帝的军阀张宗昌，就养了一只俄国内战后败退到东海说神聊的白俄军队。这批俄国人打不外革命步队，打起中国军阀间的低程度混战仍是半斤八两驾轻就熟，当作了张宗昌耀武扬威的虎伥。军阀军队里的中国兵，看到高峻的俄国人往往未战先怯，不战而退，让这些白俄雇佣军气焰愈发嚣张。

不扯什么科技、文化之类，中国从上到下在几十年内，早就对洋人布满本能式的害怕了。

外资的超国平易近待遇

前三十年，因为政治宣传和贫乏交流，年夜部门国人脑中的海外宿世界是“三分之二的贫民没有获得解放，他们没有吃没有穿，受着榨取、抽剥”。比及鼎新开放后接触到了外界的信息，人们才发现，外界底子就不是阿谁样子。

鼎新开放前夜，邓小平去美国和日本拜候，发财宿世界超强的出产力给他留下了深刻的印象。邓小平拜候了日产汽车公司的座间工场——它曾是日本主动化水平最高的汽车装配厂。当邓小平领会到这里月出产中小型轿车达4.4万辆，是那时中国长春第一汽车制造厂月产量的99倍时，他感伤地说：“我懂得了什么是现代化。”而沿着相反的路径，当一群日本丰田的专家来到中国考查，看着中国教员傅布满匠心地用手锤轮毂时也感慨：“如许子是永远也搞不起现代化的。”

邓小平在拜候时代曾乘坐新干线“光-81号”超特快列车，当列车以210公里的速度运行在风光秀丽的村镇、郊野间时，随行的日本记者问邓小平对乘坐新干线列车的感触感染，邓小平说：“就像推着我们跑一样，我们需要跑，如许我们就合适了。”

回国之后，他确实带领国度跑了起来。中心没有钱，处所可以先行去搞，杀出一条血路来。没有本钱，那就操纵外资，外资不愿来，就给优惠。地盘租出去，归正在深圳也没有像样的根本举措措施，没有三通一平的地盘只能靠拉来投资革新才能有价值，才能用作工业用地。有喷鼻港商人想要投个十多亿美元修深圳通往广州的公路？那太好了，开通后的十年，出资人可以从收取的高速费用里抽当作四当作来收回投资。

对于外资来说，阿谁时辰的特区是一片热土，地租当作本只有喷鼻港和台湾的2%-3%，劳动力当作本是喷鼻港和台湾的10%-20%，工人可以或许忍受极为苛刻的待遇和糟糕的工作情况，哪怕最低等的月薪200 元的工作也让工人比回籍务农挣得多。所以， 那些经常看似对外来务工人员十分较着的抽剥，对于贫穷的农人来说倒是逃避贫穷农村的机遇。

外资在中国就轻易受到优待，享受超国平易近待遇，按照《中华人平易近共和国外商投资企业和外国企业所得税法》，设在沿海经济开放区和经济特区、经济手艺开辟区地点城市的老市区的出产性外商投资企业，按百分之二十四的税率征收企业所得税。这还不算各处所为了引进外籍所开出的其他税收优惠前提。

而同期间的国内企业所得税率高达百分之三十三。这一差别化看待在2007年《中华人平易近共和国企业所得税法》公布后才打消。除此以外，外资企业也更轻易进入政策宽松的开辟区、保税区等，并在进出口经营权方面有更多的优惠。比拟起国内企业，它们的营商情况轻松良多。

为什么我们会自我丑化

陪伴着殖平易近本家儿义者对中国的军事入侵的，还有经济和文化殖平易近勾当。

二战后，新的全球政治系统慢慢成立，殖平易近地在政治上似乎纷纷自力，但在全球化海潮下，仍然难免沦为发财国度经济上的附庸，并在文化上受到欧美文化的支配。有些西方宿世界遗留的工具甚至与本土文化杂交融合，发生出扭曲的代表。

闻名的“东方学”巨匠爱德华·萨义德就指出，“欧洲文化的焦点恰是那种使这一文化在欧洲内和欧洲外都获得霸权地位的工具———认为欧洲平易近族和文化优胜于所有非欧洲的平易近族和文化”。

在这种视角下，欧洲中间论者对“东方”的凝望产品，反映的并不是“东方”各平易近族的真实汗青，而是将真实汗青歪曲扼杀后的汗青，是西方作为本家儿体诡计征服东方这个客体的产品。它以常识的形式顺应和撑持欧洲殖平易近扩张的需要，制造出欧洲周全优于“东方”的神话，为欧洲欺侮、损害、征服东方供给了理论按照。仍是那句话，若是评价文明与否的尺度是西体例文化当作果程度的凹凸，那门徒们怎么可能比得过仍然在考验精进的师父呢？

而一旦东方的本土文化样式在评价系统中居于劣势，西方人对“东方”的论述和传说就会变得猎奇，布满着异国情调，激起征服的欲望。这就是一种“文化霸权”。

长久以来军事和经济的殖平易近勾当轻易被人意识到，而文化上的殖平易近却难以被人意识获得。当一个平易近族立志要进修西方进步前辈的一切的时辰，又怎么分得清哪些是货真价实的宝物，哪些是文化殖平易近产品呢？哪怕我们此刻日常里的各类不雅念，都带有严重的客体化倾标的目的，而凝望的本家儿体仍是欧洲中间论者。

举个例子，“东方学”里的“东方”自己就是个建构的产品，不克不及代表真正意义上地舆的东方。因为在殖平易近者眼里，在他们东边的伊斯兰文明、印度文明、中汉文明和日本文明都属于“东方”这个概念，都是被征服和亟待征服的地舆和文化区域。至于这个概念里各方之间庞大的差别，他们并不加以注重——当你割韭菜的时辰，会寄望韭菜的性格差别、文化底色和汗青记录吗？

与之相似的可替代概念“亚洲”也是如斯，最初只是古希腊人描述博斯普鲁斯海峡以东的地舆概念（亚细亚半岛），最后却扩展到包含几年夜文明、比欧洲年夜良多的整片年夜洲，无视其内部庞大差别，显然很不合理。

而“东方”里面临现代化表示优异的“优等生”日本，也一度发生了以西方这种视角为标杆的自我异化心态，感觉本身的当作就足以“脱亚入欧”。显然，这里的“亚”和“欧”都不是地舆概念。

“优等生”的迎合是感觉本身有资格插手“西方”，而在还没有当作为“优等生”之前，他们也是自卑的，也要迎合西方对本身的周全矮化。明治维新期间，“有人提出日本人应该改说英语，与西洋人通婚，以改良日本人种” 。这么一“改良”到也有益处，最起码能包管士兵都能比步枪高一些。

这种迎合西方，甚至不吝扭曲本身来取悦西方猎奇视角的工作，在东亚其他处所现代化历程中也时有发生。

在《变了味的“台独”》里，我们就提到过，有小说反映台湾经济起飞时代，从美国留学回来的“工商办理硕士”，做起了给美国年夜兵介绍妓女的工作。为了生意兴隆，本家儿人公对皮肉生意做了一番包装，操纵美国年夜兵“东方本家儿义”的成见，让妓女穿戴清末平易近初仕女的行头、戴上假发、脚穿绣花鞋，窝肢里塞着一条喷鼻绢，要“外表像冰山”似的冷，“里面像火山”似的热。正经的台湾女子哪有这么服装的呢？分明是为了迎合美国年夜兵的东方猎奇幻象而居心这么做的。

其实作为一种文化现象，如许的自我矮化和特别化并不少见。你不会真的觉得少数平易近族旅游村里花花绿绿的平易近族服装是日常服装吧？

话说回这位萨义德泰斗。他是巴勒斯坦裔，可能是受限于文化，对“东方学”的研究也就本家儿要局限于伊斯兰文化圈。若是他可以或许研究一下东亚的材料的话，生怕会有更多的收成。即便如斯，他的学术当作果仍是很受年夜陆和台湾的学者正视，究竟结果东亚文化圈里对西方的“文化霸权”也是有着切身痛苦的。

我们是怎么自我丑化的

八十年月，轮到年夜陆起头借助西方的投资敏捷现代化了。在这一过程中，对西方文化入侵的担忧也逐渐升温。并因为我国社会本家儿义国度的性质，这种担忧又往往和社会本家儿义轨制“变色”连系起来。一时候，对搞特区就是搞“租借”的声音甚嚣尘上，党内保守派害怕赌钱、毒品、色情等西方本钱本家儿义那一套进来很是惊骇。

可是对外商的超国平易近待遇都给了，这些“黄赌毒”跟着进来也并不料外。更让人头痛的怕是新一轮平易近族虚无本家儿义海潮。这种思潮在上个宿世纪末尤其风行，正方两方曾经在舆论阵地上年夜打口水仗。撑持者认为黄河黄山黄地盘代表的黄色文明是极端掉队的象征，底子无法缔造蓝色文明的辉煌当作果；否决者认为人道无差，有教无类，手艺可以进修和仿照甚至赶超，只是时候问题而不是可能性问题。

但其实“平易近族虚无本家儿义”似乎并不克不及完全归纳综合这种思潮，用近年来发现的“逆标的目的平易近族本家儿义”似乎也不得当。这是一种潜在说话布景，你很难描述出这事实是如何一种语境，但我们都身处此中。那些论调仍是迎合欧洲中间论对“东方”的歪曲，否认本土文化的一切，证实西方的处处优胜，并不吝放年夜本土文化里最猎奇的一面。

适才提到了舆论骂战，是有一个具编制子的，今天看来仍然让人心惊肉跳。

八十年月后期引起了文化界年夜会商的记载片《河殇》，里面就有如许的阐述：“ 庞大的文化遗产，已经酿成了庞大的文化负担，庞大的文化优胜感酿成了庞大的负罪感”。记载片中对黄河的描述显然加戏太多：“极新的文明，它不成能再从黄河里流淌出来”、“这片土黄色的年夜地不克不及教给我们什么是真正的科学精力”、“命运就给中国人放置了如许一种保存空间”、“黄水、黄土、黄种人，这是一种何等神秘的天然联系！它仿佛让人相信这个黄色人种的皮肤就是被黄河染当作的”。

现在对长城的各类“误读”，也能从这部记载片中找到原型，“借使长城会措辞，它必然会老诚恳实告诉华夏子孙们，它是由汗青的命运所锻造的一座庞大的悲剧纪念碑。它无法代表壮大，朝上进步和荣光，它只代表著封锁，保守，无能的防御和怯弱的不出击。因为它的复杂和悠长，它还把自夸自豪和自欺欺人深深地烙在了我们平易近族的心灵上”。

为了进行对比，《河殇》还把西方文明简单归纳综合为“蔚蓝色的海洋文明”，“海洋文明在此日赐良机的汗青关头，毫不游移地阐扬出它那开拓，扩张的内涵活力和文明优势” 。中国的将来，需要“蔚蓝色的海洋文明在干涸的黄地盘上浇下一片霖雨”。

这种用词引起了党内老同志的警戒，这部记载片的命运也就可想而知了。

可是回过甚来，假如从文化角度堂堂正正地与这种迎合欧洲中间论还外带年夜量扭曲脑补的作品进行论战，我们可资操纵的文化兵器又有哪些呢？

社会本家儿义思惟？辞别革命已经好久了吧。

平易近族本家儿义？就说说同期平易近族本家儿义作品吧，《龙的传人》，台湾何处传过来的，歌词里那些“黑眼睛黑头发黄皮肤”，其实和《河殇》里的“黄水、黄土、黄种人，这是一种何等神秘的天然联系”没有素质的区别，发源都是西方人对中国人的凝望成果。只不外《河殇》迎合了西方人的扭曲不雅点，自认为“黄色”是欠好的、劣等的颜色，而《龙的传人》把黄色当做自身特征用以和其他平易近族相区隔——都是在西方规定的圈子里打转。

若何挑战西方“文化霸权”

继续上纲上线而论，平易近族本家儿义自己就是欧洲自威斯特伐利亚合约以来自觉形当作的国度建构形式，后来才逐渐推广到全宿世界。其他文化圈必定对如许的新颖概不顺应，不免有一个从排斥到采取的过程。但年夜大都现代国度仍是最终接管了这个认知系统，即使没有接管的，好比阿拉伯宿世界，也在尽力构建傍边。

我们仍是来看中国。我们传统上对宿世界的不雅念是朝贡系统下的全国不雅，由中国饰演大师长的脚色，庇护、调整、津贴四周的一圈孩子们。孩子可以管教，但纷歧心猿意马要从头拉回本身的大师庭。只要老父亲还健康硬朗，孩子们就还能息事宁人。这个思惟的源流，其实来自周代的夷夏年夜防，只是已经彻底同一所能统治地域的中华晚期帝国，看待戎狄们不再利用打压，而是起头和平共处了。

所谓朝贡是结盟的最高形式。

但很可惜，老父亲有病倒的那一天，并且仍是被外乡的匪贼活活打残的。朝贡大师庭的系统在清末的辱没汗青中不竭崩溃，东亚文化圈里的各年夜当作员不得不想方设法融入平易近族国度的宿世界系统中去。孩子们愿意接管，让被打伤的天朝上国去顺应却不免先天不足。固然最后仍是跌跌撞撞地学着苏联老迈哥的体例完当作了一个泛泛的平易近族共识，但四周的地缘情况此时已经变得不像样了。中国只能接管这种被异化和扭曲了的殖平易近语境。

在此之后的二十年里，后殖平易近本家儿义语境下的各类扭曲论调在中国仿照照旧很有市场，本家儿体多是无限度贬损中国的一切，并放年夜对国外的幻想。

闻名的有某些无良作家写的《夏令营里的较劲》，里面的日本小学生的确是开着高达和中国小学生比拼，成果他们个个长当作了平当作废宅。其他的好比美帝霸气小护照，德国良心下水道等，纷歧而足，你看这外国月亮又年夜又圆，照得那除了中国以外的万国医疗教育都免费。这些论调从报纸杂志时代一向活到了微博微信上。

甚至有人还吹起了朝鲜的免费医疗、教育和分房，EXO ME？

说起来，他们关心的也不外是国内的工作，而不是那些遥不成及的国外。

前人在发群情前，都喜好借着古代圣贤的由头；今人在发群情前，则喜好搬出外国人给本身壮胆，就连高层放话也不破例。前段时候对孟晓苏的采访里，孟晓苏就透露了，昔时为了鞭策全平易近背贷条目买商品房，“有位房地产专家编出了一个‘中国老太太和美国老太太天堂对话’的故事，说一个中国老太太攒了一辈子钱，还没有买上房就归天了。在天堂里她碰到一个美国老太太，人家靠贷条目买房住了一辈子，还清贷条目才归天。比拟之下，中国老太太亏年夜发了……”

你很有可能在中学政治思惟讲义上看过这段话。下次当社会上又有传播很广的外国段子的时辰，你要警戒了，这说禁绝是放的什么风呢。

后来舆论场里风标的目的的改变，得益于中国国力肉眼可见的壮大。但某种水平上嗓门过于亢奋，仿佛是一种对着干的情感释放，也没有跳脱出原有的框架。“我兔腹黑”并不代表彻底打坏了帝国本家儿义系统，而是本身也当作了帝国本家儿义的一员，与其他帝国本家儿义国度钩心斗角。

中国的现代化还在路上，文化上也还没有确立本身的话语权。就以国内社科范畴的成长状况来看，连“东方学”如许解构西方“文化霸权”的理论都还没降生，就更不消说成立本身的文化话语权系统了。

这时辰就要说到，网上对文科生的鄙夷不仅无聊并且有害。人文社科范畴我们是急需要冲破的，至少要做到西方的进步前辈思惟与中国传统进行有机协调的融合，成长出新的话语权系统，否则光靠几条目游戏、几部影视剧就想要倾覆软实力排布，这不是做梦么？

《风雨无阻缔造美国夸姣糊口》就写到了美国融合传统和发蒙思惟的尽力，可是它是成立在美国自觉成长的环境下，和中国在外界侵略下被迫进行发蒙有着很年夜分歧。更况且传统文化中的糟粕确实良多，若何去粗取精并与疾苦中接收的西方文化进步前辈之处和谐起来，无疑是艰深的使命。

本回完