湘西,湖南省西海说神聊部,地处湘鄂黔渝四省市交壤处,这里是沈从文师长教师笔下的《边城》,是苗族、土家族等多个少数平易近族的文化交汇处,也是布满神秘色彩的“湘西赶尸“的发源地。
今天的文章我们就带大师走进湘西,揭开湘西赶尸神秘的一角。
什么是赶尸?
赶尸本家儿要风行于清朝。
在明清期间,湖南西边的四川在战乱中生齿急剧削减,后来湖广填四川年夜移平易近,使得良多湘人背井离乡来到四川保存成长,以至于良多人到死都不克不及再回故地。可中国古代又有落叶归根的习俗,这让良多移平易近感应难熬。
填四川的不止湖南一家
所以“赶尸”必定也是连系了湖南本地特色的...
丧葬市场的庞大需求刺激着人们供给解决方案。
从四川往两湖运尸身,最天然的方式仍是长江水运。但因为要路子三峡,而三峡的水流湍急,暗礁丛生,船只渡过三峡便九死平生,运载尸身的船更让人感应晦气,运尸的船长受到了活人乘客的抵制。这个生意怕是做不了了,人们只能从陆地上想法子。赶尸就起头在这个独特的小众市场里发展出来。
三峡也不是那么好过的
最早对于赶尸的传说,是在远在神话时代。
相传几千年前,苗族的祖先阿普(现意为:公公)蚩尤率兵与仇敌在黄河滨厮杀了数日,尸横遍野,血流漂杵。战后,阿普蚩尤号令阿普军师要将战死的弟兄都送回故乡。于是阿普军师装扮当作阿普蚩尤的模样,站在战死的士兵中心,用魔咒“叫醒”了尸身,跟在"符节"后面规端方矩标的目的南走。这即是赶尸的最早版本。
非论若何,现代赶尸术已经在风行文化的衬着中变得神乎其神,职业赶尸匠(行话叫老司)也按照客户的分歧需求供给分歧的办事。
请问你是第一流办事么
赶尸人内部按照老司的能力,又分为3个品级:最根本的就是由人背着尸身走路;而高一级的老司会将尸身登仙后,取其头颅和四肢,用朱砂等药物处置后,装于木制方盒中,带到目标地;最厉害的,当属由老司作法,身挂铃铛,手持阴锣,敲锣为引,让亡者自行走到目标地。
两只手不敷,就靠门徒助阵
据说在解放前,只要你于湘西的山野小村投宿,夜深时,外出便可能在雾气稠密之地看到尸身在路上行走。沈从文师长教师也曾在本身的作品中说起:"颠末辰州(今沅陵),那处所出辰砂,且有人会赶尸。若眼福好,必有机遇看到一群死尸在公路上行走,汽车近身时,还知道避让在路旁,完全同活人一样。"
看着跟活的似的,但可能很快就要死了
复制赶尸坚苦重重
现代的湘西赶尸被认为是上古苗巫的支脉,和蛊毒和落花洞女一路并列湘西的三年夜“魔法”。据说它是生苗(原生苗族)连系“巫”与“术”而创生的一种秘诀,源自汗青十分悠长的“造畜术”。
所谓“造畜术”,就是老司(又称赶尸匠)以符咒将尸身变作猪羊之类的牲畜,在路上驱赶行走。这种术法在平易近间传说中也是可以追溯到神话时代。相传蚩尤创立了祝由派,而皇帝创立承平派,祝由养魄,承平养魂。两派关于何者优先一向争斗不休,但“造畜术”倒是两派配合承认的术法。
想怎么节制就怎么节制...
湘西造畜术供奉的是平易近间常说的地五仙,即“狐(狐狸)黄(黄鼠狼)白(刺猬)柳(蛇)灰(老鼠)”,借使倘使老司想要安然的将术法完当作,必先开祭坛,行法事祭拜这五位地仙。有了这几位年夜仙的加持,赶尸工作就能顺遂睁开,让亡者安然抵家。
请问你是狐仙么
但这显然是封建迷信的说法,老司们是若何完当作委托的至今都仍是难以解开的谜题。一方面各家老司利用的方式可能分歧,另一方面这个特别的行业有比其他行业更严酷的手艺保密原则。外行想要一探讨竟只能经由过程科学研究和当事人走访的方式尽可能还原了。
第一种说法听上去比力无趣:尸身其实是人扛起来的。赶尸时,老司会用一根颀长的竹竿,从尸身腋下穿过,并将手臂绑缚在竹竿上,尸身穿戴广大的寿衣,遮住了竹竿,而赶尸人则扛着竹竿走。因为竹竿受力后弯曲,带动尸身晃悠,在夜里看上去就像是竖立的尸身双手平举在跳跃一般。
这种说法看似合理,却经不起细心的推敲,若是要包管尸身如竖立般跳跃,那老司、门徒以及尸身的高度就要相仿,不然就不克不及告竣;其次一般尸身都有多具,竹竿是否能承受如斯的重量,也未可知。即便竹竿能承受,老司和其门生要背负几百斤的尸身从四川跳回湘西,似乎并不实际。
第二种说法,尸身是分尸后搬运的。中心电视台《走进科学》栏目就曾经讲述过湘西赶尸,在节目中称赶尸人会将尸身的四肢和头颅保留,躯干丢弃,然后用稻草做一个假人,为了避免他人看出,会给尸身裹上一层厚厚的黑色纱布。固然是国度科学频道的解析,可是这种说法仍然没有诠释清晰尸身为什么会跳,且每次是多个尸身同时行走的问题。
第三种说法,说尸身其实是干尸。因为尸身太重,翻山越岭不太现实,是以赶尸匠会将要运输的尸身全都当作干尸,如许就削减了质量与体积,运输起来相对简略单纯。可是这种说法不仅违反了中国传统文化中死者为年夜的理论,并且以那时的手艺,短时候类完当作多具尸身到干尸的转换,是一件很难的工作。
你这妆画得真像干尸
还有一种说法是磁场道理。2009年,湖南某电视台在线采访了一位赶尸者的儿女,这位儿女提出了一个全新的不雅点。据他所说,赶尸的真实道理其实操纵了磁铁"同性相斥,异相吸",操纵磁铁的磁性让尸身按照老司想要的偏向去活动。
但很快这个不雅点也被物理学专家否定了。起首以解放前的手艺,古法手作一块能使人移动的磁铁几乎不成能;其次从四川到湘西这一路山势险峻,路途遥远,磁场可否不变供给尸身翻山越岭的动力其实要打一个年夜年夜的问号。
高科技赶尸不成信
正因为各家诠释分歧,每种思绪又都有很年夜的逻辑缝隙,所以对于"赶尸"的道理/的说法至今都没有盖棺心猿意马论。可是若是说这只是一个传说,又有很多人亲目睹过,似乎不该等闲否定其不存在。
现代摩拜赶尸(误)
中心电视台《走遍中国》等栏目组就曾对湘西赶尸进行过调查。受访白叟卢万金说,他是八九岁时(1939年)第一次看见赶尸的,那时感觉很奇异。白叟雷万喜说,履历过平易近国时代的人,年夜多看见过赶尸。湘西人伍贤佑自述,1963年,他15岁,跟从父亲在酉水河放木筏,有一天在河滩歇息时,碰着赶尸。只见赶尸人对着尸身说:“牲畜,起来!”然后,尸身慢慢就起来了。赶尸人又喊:“走!”尸身就标的目的前走。
说起就起,说心猿意马就心猿意马
不仅如斯,很多册本也有对湘西赶尸的记实。譬如湘西作家沈从文的《边城》,王宿世祯编著的《中国平易近情风尚》等,都有提到过。前些年,几论理学者在编写资料《泸溪平易近族文化》一书过程中,发现一位立名叫张永家的白叟保藏着一部遗稿。遗稿中既有赘述其家父标的目的他讲述了年青时所亲历的一段与"赶尸"有关的旧事。
永远也无法解密的赶尸
无论若何,今朝为止仍然不存在一种现代人可以或许接管的关于赶尸手艺的科学诠释,这种职业和特别物流办事的方式,也至今当作谜。但可以必定的是,"赶尸"确是在湘西特心猿意马的情况下发生的一种职业,在汗青上确实存在,所用的方式却未必有人们口耳相传得那么邪乎。
吉首年夜学副传授陆群颠末调查,写下《湘西赶尸》一书。她认为,赶尸不在于手艺的真实,而在于职业的真实。
赶尸人是一项高难度职业,需要赶尸人把握防腐手艺,还要胆大心小、体力过人,培训和谙练的流程很长,也是这种特别运尸办事的独一供给者。所谓让死人行走的神通是不存在的,但他们仍然有足够的动力将赶尸神秘化。好比前述记载片中白叟回忆赶尸人会利用一些特别的咒语和操作流程让尸身看上去是本身在动,素质上是为了提高这项职业的门槛和收入。为了保密,连没有入行的骨血亲人都不成说。
还得会画符
但无论操作方式是怎么样的不传之秘,赶尸人这个职业毕竟仍是特别时代和地舆布景下生当作的小众办事业。它的兴衰,并不因为神通的神奇与否,而是和需求的兴旺与否慎密相关。
现在,四川到湘西之间的沟通已经不再坚苦。原本掉队的出产力、复杂的地舆前提、“落叶归根”的传统需求等各类交叉的前提也已经获得了庞大的改不雅,赶尸人也就逐渐退出了汗青舞台。
一路退出的还有中式僵尸片子
当然因为其高度神秘性,仍是有良多正规学者在尽力研究解密,他们给出的社会学、科学、风俗学诠释也八门五花。可是对于通俗人来说,解密过程也许并没有那么主要,赶尸人们本身不肯意说的工作,后人的还原生怕也只能无尽接近事实本相而无法彻底探其事实。
认可这么一种文化在汗青上的存在,才是后人可以做的。这是一种存在几百年甚至上干年的习俗,彰显了我国传统的孝之美德,是湘西人落叶归根,恋土爱家的高尚精力。
夸得这么好,我都膨胀了
而今天,在湘西凤凰古城,每当夜幕降临,赶尸作为一项风俗用跳舞形式呈此刻旅客面前。当神秘的色彩被科学荡涤,我们会发现湘西赶尸这楚巫文化的延长是那么的瑰丽。
现在的艺术表演
END
作者:尼玛查航
制图:孙绿 / 校稿:猫斯图 / 编纂:棉花
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