三武一宗灭佛有着怎样的历史背景？

中国汗青上有四次“禁佛”事务，别离是海说神聊魏太武帝拓跋焘禁佛、海说神聊周武帝宇文邕禁佛、唐武宗李炎以及后周周宿世宗柴荣禁佛，被后人统称为“三武一宗”四次“灭佛”。

魏太武帝

海说神聊魏为了同一海说神聊方，巩固在华夏的地位，以全平易近为兵。那时，因为沙门历来可以免去租税、徭役，所以锐志武功的魏太武帝就在太延四年（四三八）下诏，凡是五十岁以下的沙门一律还俗服兵役。在宰相崔浩的劝谏下，改信寇谦之的天师道，排斥释教，并渐次成长为灭佛的步履。

崔浩身世于闻名宿世族，博览经史，长于阴阳五行及法术之学，历仕魏道武帝、魏明元帝、魏太武帝三帝，官至司徒，经常介入军政机要，深受太武帝的信赖；结识寇谦之之后，信仰道教，受其神通。寇谦之早年就热衷仙道，修持汉末张陵、张衡、张鲁创立传承的五斗米道，随术士入华山、嵩山学道修炼，自夸曾有太上老君授他天师之位及《云中音诵新科之诫》二十卷。在明元帝末年，寇谦之从嵩山入平城，交友崔浩，常彻夜达旦听崔浩谈论古代治乱史，为之叹美。后来，寇谦之把儒家学说和释教经律论及斋戒祭奠典礼接收到道教中来，从头革新五斗米道，以期使后魏帝王轻易采取。

魏太武帝始光初年，寇谦之献上道书，但那时朝野信仰者很少，崔浩于是上书劝谏太武帝，使太武帝因而信仰道教，并派人奉财宝牲畜去祭嵩山。太武帝又在平城东南成立天师道场，自称承平真君，并亲受符箓，兴建静轮天宫，奉祀承平真君，改年号为承平真君，从此深信道教。

寇谦之的新天师道获得太武帝崇奉之后，天然影响到释教的成长，但那时太武帝对释教并无恶意。后来，太武帝发现僧尼不守清规，干些感冒败俗的事，遭到太武帝的怨恨，才命令禁僧俗交往。承平真君六年（公元445年），发现长安梵刹和尚与起兵反魏的胡人盖吴有关，命令诛杀长安沙门。第二年，下诏各州杀和尚，毁佛像，禁平易近信佛。一时，海说神聊魏释教受到摧毁性冲击而衰败。这就是汗青上有名的“三武一宗”灭佛事务的“太武灭佛”。

然而，寇谦之对太武帝灭佛勾当，不太热心，甚至否决。他认为道教已处于国教地位，释教已无力相争，没需要排佛；道佛互相融合，可以共处，底子没有成长到不共戴天的境界；并且老子化胡，释迦牟尼是老子的化身，三教在周朝才起头分炊立派，究竟结果仍是一家。他更熟悉到以太子晃为首的鲜卑贵族崇佛抑道；排佛过于激烈，势必影响政局不稳，晦气道教。所以，对于执意灭佛的崔浩，多次争辩短长得掉，崔浩不听。崔浩想施展用儒家思惟来治国，减弱贵族势力。

魏太武帝的废佛步履，始自承平真君五年（444年）的镇压沙门，他命令上自王公，下至庶人，一概禁止私养沙门，并期限交出私匿的沙门，如有隐瞒，诛灭全门。翌年，卢水的胡人盖吴在杏城（陕西黄陵）起义，有众十余万人。七年，太武帝亲自率兵前往镇压，达到长安时，在一所寺院发现刀兵，思疑沙门与盖吴通谋，年夜为大怒，命令诛杀全寺僧众。崔浩乘隙劝魏太武帝灭佛，于是太武帝进一步奉行苛虐的废佛政策：诛戮长安的沙门，焚毁全国一切经像。一时之间，举国上下，风声鹤唳。

那时太子拓跋晃监国秉政，一贯深信佛法，再三上表，标的目的太武帝劝阻，固然都不被采纳，但也因为如斯，废佛的圣旨得以缓宣，而使远近的沙门闻讯窜匿获免，佛像、经论亦多得密藏；然而魏国境内的寺院塔庙却无一幸免于难，史称太武法难。废佛后不久，寇谦之病死，崔浩后来也因撰《魏史》，书中蔑视胡族而遭腰斩，其族人被诛者百余人。废佛后六年，魏太武帝驾崩，魏文当作帝即位，下诏回复释教，释教才又逐渐恢复成长。

海说神聊周武帝

宇文邕（543—578），字祢罗突，是宇文泰的第四个儿子。他当了十八年皇帝，死时仅三十五岁，史称海说神聊周武帝，是南海说神聊朝期间闻名的政治家和军事家。

如许一名超卓的政治家和军事家，为什么灭佛呢？此中的原因是复杂的。起首我们要回首一下周武帝的身世。宇文护，别名萨保，是宇文泰的侄儿。西魏时，曾任年夜将军、司空。556年，宇文泰病重临终之际，曾要求宇文护辅佐少本家儿，宇文护概况允诺。第二年，他立宇文觉为帝，建海说神聊周。宇文觉“性刚果，恶晋公护之擅权”。宇文护见他不服，不久将他毒死，另立宇文毓为帝，为海说神聊周明帝。海说神聊周明帝在位四年后，宇文护又将他毒死，改立海说神聊周武帝——宇文邕。在武帝掌权之前，年夜权为宇文护把握。宇文护鼎力奉行佛道，是以那时的武帝也对佛道死力的推崇，这可能也是洁身自好必不得已之举。

天和二年（567），有一个叫卫元嵩的人给周武帝上书，认为“唐、虞无佛图国安；齐、梁有寺舍而祚掉者，未合道也。但利平易近益国，则会佛心耳。夫佛心者，年夜慈为本，安泰含生，终不苦役百姓。”是以，他建议周武帝灭佛。公元572年，周武帝诛杀宇文护，把年夜权收归己有后，于次年十二月，又召集道士、僧侣、百官再次会商佛、道、儒三教的问题。这一次，“帝升高坐，辨释三教先后，以儒为先，道教为次，释教为后”。把释教抑为最末，事实上已是灭佛的前奏。那时有些释教徒不知周武帝用意地点，还一个劲地争辩不休，申明释教当在道教之上，心里很不服气。而另一些明眼人却看破了周武帝的苦衷，指出：“若他方异国，远近闻知，疑谓求兵于僧众之间，取地于塔庙之下，深诚可怪。”他们认为周武帝如许做并不克不及达到预期目标，因为“但顽僧任役，未足加兵；寺地给平易近，岂能富国”。

建德三年（574）蒲月十五日，周武帝下诏“断佛、道二教，经像悉毁，罢沙门、道士，并令还平易近。并禁诸淫祀，礼典所不载者，尽除之。”一时候，海说神聊周境内“融佛焚经，驱僧破塔……宝刹伽兰皆为俗宅，沙门释种悉作白衣”。建德六年（公元577年)，海说神聊周灭海说神聊齐后，针对继续成长的释教实体，当即奉行灭佛政策，毁寺4万，强迫300万僧、尼还俗，半斤八两于那时总生齿数十分之一的人从头当作为国度编户，这对急需兵源和财力的封建朝廷来讲，其意义之主要不问可知。

周武帝灭佛，时候较长，涉及面广，触动深，成就可不雅，这一点是值得充实必定的。是以那时有人奖饰说：“帝独运远略罢之（指灭佛），强国富平易近之上策”。灭佛事实上也起到了“平易近役稍希，租调年增，兵师日盛。东平齐国，西心猿意马妖戎，国安平易近乐”的感化。正因为海说神聊周当作功的灭佛活动，才使它国力年夜年夜加强，为海说神聊周灭齐甚至海说神聊周同一海说神聊方都奠基了坚实的根本。

在佛道二教极端昌隆的南海说神聊朝期间，周武帝独树一帜，毁佛断道，但并不搏斗僧侣，显示了其统治的高度矫捷性。即使周武帝小我十分承认甚至是推崇宗教思惟，但当宗教的成长与国度机械的运作发生冲突时，他能清醒熟悉，挈重量轻，判断抉择而不拘泥于传统，实为难能可贵。对比统一期间，即海说神聊齐、江左政权的列位封建君本家儿，年夜多不克不及正视宗教出格是释教过度成长给国度带来之晦气而盲目鞭策，更可陪衬周武帝统治政策之矫捷。

唐武宗

唐武宗会昌（841～846）年间之排佛事务。宿世称会昌法难。

元和十四年（819），唐宪宗敕迎佛骨（即所谓舍利）于凤翔秘诀寺。先在宫中供养三天，然后送京城各寺，供僧俗礼敬，从而再次掀起全国性的宗教狂热。是时，“王公士平易近瞻奉舍施，唯恐弗及。有竭产充施者，有燃喷鼻臂顶供养者”（《资治通鉴》卷二四○)。

对此，韩愈从儒家立场出发，予以果断否决。他上表认为，释教只是蛮夷之法，非中国所固有，因而不合先王之道。又说，释教的风行使“乱亡接踵，运祚不长”，对封建统治有害而无益。他着重指出：“佛本蛮夷之人，与中国言语欠亨，衣服殊制。口不言先王之法言，身不服先王之法服，不知臣君之义，父子之情”，故不宜敬奉。于是他决然提出：“以此骨付之有司，投诸水火，永绝底子，断全国之疑，绝后宿世之惑。”（《谏迎佛骨表》，《韩昌黎全集》卷三九)并暗示，“佛若有灵，能作祸祟，凡有殃吉凶，宜加臣身”。此表正与宪宗的奉佛心意相抵触，且历数前代奉佛之君运祚不长，因而招致宪宗的盛怒，欲处韩愈以死刑。后经裴度、崔群等人的讨情，最后被贬为潮州刺史。

韩愈反佛是在释教势力达于鼎盛的环境下进行的，具有比唐初傅奕反佛更为深刻的影响。史称韩愈“素不喜佛”，信仰孔孟之道。他有感于安史之乱后藩镇力量壮大，中心政权减弱，又有感于儒学的陵夷和佛、道的舒展，曾写下《原道》、《原性》、《原人》等论文。他在这些论文中认为，只有鼎力拔擢名教，倡导忠君孝亲的孔孟之道，限制佛、道的传布，才能有用地巩固中心集权的统治。他在《原道》中指出：“今其法曰：必弃而君臣，去而父子，禁而相生育之道，以求其所谓清净寂灭者”；“今也欲治其心，而外全国国度，灭其天常，子焉而不父其父，臣焉而不君其君，平易近焉而不事其事”；“今也举蛮夷之法，而加之先王之教之上，几何其不胥而为夷也”。意思是说，释教背弃纲常名教，有碍国计平易近生，不合文化传统，务必予以排斥。

韩愈反佛的起点和立论按照，是为了强化中心政权的政治经济好处，确立儒家文化的正统地位，比傅奕涉及的社会和思惟问题要深刻得多。为了实现他的儒家政治抱负，他在《原道》中提出“人其人，火其书，庐其居”的标语，试图以行政手段彻底拔除释教。这一思惟为此后唐武宗的灭佛供给了主要依据。而他所提出的儒学独尊和儒家“道统”，则对宋代办署理学的形当作有较着影响。

宪宗在唐中期还算是个有作为的皇帝。此后朝政败北，朋党斗争，国势日衰，而唐穆宗、唐敬宗、唐文宗按例倡导释教，僧尼之数继续上升，寺院经济持续成长，年夜年夜减弱了当局的实力，加重了国度的承担。唐武宗继位后，在整顿朝纲、收复掉地、不变边陲的同时，决议拔除释教。他认为，废佛是“惩千古之蠹源，当作百王之典法，济人利众”(《武宗本纪》，《旧唐书》卷十八)的独一法子。这是武宗决心灭佛的本家儿要原因。

唐武宗即位后，武宗起头了对释教的整顿。而赵归真因曾遭京师诸僧的诮谤，常感“痛切心骨，何日忘之”（《宋高僧传》卷十七)，这时便当用武宗对道教的偏信，于宫中“每对，必排毁释氏”（《佛祖历代通载》)。他标的目的武宗荐引了道士邓元起、刘玄靖等人，以声息相求，共谋毁佛，增强了唐武宗灭佛的决心。

会昌三年（843）四月，朝廷“命杀全国摩尼师，剃发令著法衣作沙门形而杀之”（圆仁《入唐求法巡礼行记》卷三）。会昌四年三月，以赵归真为“摆布街道门传授师长教师”，而“归真乘宠，每对，排毁释氏，言非中国之教，蠹耗生灵，尽宜除去。帝颇信之”（《武宗本纪》，《旧唐书》卷十八）。

唐武宗灭佛，实始于会昌初年，而至会昌末年达到飞腾。早在会昌二年（842），武宗已令僧尼中的犯罪者和违戒者还俗，并充公其全数财富，“充入两税徭役”（《武宗本纪》，《旧唐书》卷十八)。会昌四年七月，敕令毁拆全国凡衡宇不满二百间，没有敕额的一切寺院、兰若、佛堂等，命其僧尼全数还俗。

会昌五年三月，敕令不许全国寺院建置庄园，又令勘检所有寺院及其所属僧尼、奴仆、财富之数，为彻底灭佛作好筹办。同年四月，即在全国规模内睁开周全毁佛活动。僧尼非论有牒或无牒，皆令还俗；一切寺庙全数摧毁；所有废寺的铜像、钟磬悉交盐铁使销熔铸钱，铁交本州铸为耕具。八月，下诏颁布发表灭佛成果：“全国所拆寺四千六百余所，还俗僧尼二十六万五百人，收充两税户；拆招提、兰若四万余所，收膏腴上田数万万顷，收奴仆为两税户十五万人。”（《武宗本纪》，《旧唐书》卷十八)同时还“勒年夜秦穆护、祆三千余人还俗”，以使“不杂中华之风”。

从会昌二年（842）十月起，武宗命令凡违反释教戒律的僧侣必需还俗，并充公其财富。此后，武宗陆续命令限制梵刹的僧侣人数，不得擅自剃度，限制僧侣蓄养奴仆的数目，良多寺院被拆毁，年夜量的僧侣被强迫还俗。会昌四年（844）二月，武宗降旨“不许供养佛牙”，同时划定：代州五台山及泗州普光寺、终南山五台寺、凤翔府秘诀寺等有佛指骨之处，严禁供养和企盼，若有一人送一钱者，背杖二十；若是僧尼在这些处所受一钱施舍者，背杖二十。到会昌五年（845），又起头了更年夜规模的灭佛。他命令僧侣40岁以下者全数还俗，不久又划定为50岁以下，很快连50岁以上的若是没有祠部的度牒也要还俗，就连天竺和日原本的求法和尚也被强迫还俗。日本圆仁僧人在他写的《入唐求法巡礼行记》中具体记实了此次“法难”的环境。 按照武宗的旨意，这年秋七月裁并全国梵刹。全国各地上州留寺一所，若是寺院破落不胜，便一律废毁；下州寺院全数拆废。长安和洛阳起头许可保留10寺，每寺僧10人。后来又划定各留两寺，每寺留僧30人。京师左街留慈恩寺和荐福寺，右街留西明寺和肃静寺。全国各地拆废寺院和铜像、钟磬，所得金、银、铜一律交付盐铁使铸钱，铁则交付本州铸为农器，还俗僧侣各自放归原籍充作国度的纳税户。如是外国人，归还本处收管。武宗此次年夜规模的灭佛，全国一共拆除寺庙4600余所，拆招提、兰若4万余所，僧尼26万余人还俗当作为国度的两税户，充公寺院所拥有的膏腴上田数万万顷，充公奴仆为两税户15万人，别的还强制年夜秦穆护、祆3000余人还俗。武宗灭佛繁重冲击了寺院经济，增添了当局的纳税生齿，扩年夜了国度的经济来历。在“废佛”的过程中，对其它外来的四教：祅教、摩尼教、景教和回教，也都采纳了响应的拔除手段。凡国中所有的年夜秦寺（景教），摩尼寺，一并撤毁；斥逐回纥教徒，多半道死；京城女摩尼七十人，无从栖身，十足自杀；景僧，祅僧二千余人，并放还俗。 武宗灭佛的原因可能有多种。本家儿要原因是那时释教的势力很是壮大，唐武宗在他的旨意中说，释教寺院的规模比皇宫还要年夜，十分全国财，而佛有七八，寺院不纳税，对国度财政是一个重年夜损掉。同时和尚过多亦会影响出产勾当，造当作田荒平易近饥等后果，影响国度不变。另一可能是唐武宗本人加倍信仰道教，是以冲击释教。因为毁佛当作功，从而扩年夜了唐朝当局的税源，巩固了中心集权。

后周宿世宗

因为释教寺院僧尼组成了国度财务上的承担，宿世宗下诏禁止擅自落发；订立严苛的落发前提，并划定必需在国度公认的戒坛受戒，不然无效；不许建立寺院或兰若，违反的僧尼，课以酷刑；未受敕额的寺院，一律废毁；平易近间的佛像、铜器，限五十日内交由讼事铸钱，若是私藏五斤以上的，一律处死。总计，废毁寺院三万三百三十六所，年夜量的佛像及钟、磬等法器被铸当作通钱，宿世称一宗法难。

第四次法难发生于后周宿世宗显德二年（九五五)。

相传宿世宗下诏毁坏佛像时，镇州有一尊铜制不雅宿世音菩萨极为灵验，是以无人敢去毁损。宿世宗乃亲自前去该寺，用斧头砍毁菩萨胸部。在这几回灭佛事务中后周宿世宗灭佛，是最有影响的一次。其实五代十国期间，海说神聊方政权都前后采纳过一些禁佛的办法，但此中周宿世宗灭佛则是比力年夜的一次。从现有的资料上记录，周宿世宗此次灭佛，并没有年夜量搏斗僧尼、焚毁佛经，而是带有一种整顿释教的性质，还保留着良多寺院与僧尼。但因为整个中国释教的成长，已经走标的目的了勉强维持的阶段，颠末这一个冲击之后，就更显得萧条式微了。在这一布景之下，三教之争，就更趋于缓和从，这之后，儒佛道三教之争，已不像曩昔那么锋利，也不像曩昔那样较着，固然仍是有，但相对而言，规模都比力小。

据以上史乘记录“三武一宗”这四次灭佛的本家儿要原因，各帝王念头纷歧，环境各不不异，但千篇一律。无非是政治原因；思惟文化范畴的冲突；僧团道风方面的缺陷；僧俗之间的经济好处的矛盾方面等问题。