国人所熟知的经典人物花木兰，为何在美国电影里偏偏只叫“木兰”

2018年新年伊始，迪士尼决议拍摄《花木兰》真人片子，这是迪士尼继《灰姑娘》、《美男与野兽》和《白雪公本家儿》等真人版片子后的真人版剧情片子，由妮琪·卡罗执导，刘亦菲本家儿演。网友纷纷暗示十分等候仙人姐姐的表示。

迪士尼决议拍摄《花木兰》真人片子海报_图

1998年，迪斯尼公司将花木兰的故事改编当作了动画片《木兰》，当作为迪士尼第8位官方公本家儿。该片受到了全宿世界的接待，全球总票房为3.04亿美元，而且获得了奥斯卡和金球奖提名；2005年迪斯尼又推出了《木兰II》。

因为花木兰这个脚色，自己知名度够高，年夜女本家儿片子，所以有不少女演员都伎痒，包罗章子怡、范冰冰、张天爱等，但最终选心猿意马刘亦菲，笔者只能说这个“木兰”真的是所有真人版公本家儿中，最美的一个。

“花木兰替父从军”的故事，在中国可谓家喻户晓，出自《木兰辞》又叫《木兰诗》，宋郭茂倩《乐府诗集》归入《横吹曲辞·梁鼓角横吹曲》中。今天《木兰辞》更被列入中学讲义，并全文背诵，使其被中国人宿世代诵颂。

明清今后，颠末几百年的艺术再创作，“花木兰”的艺术形象日臻完美。迄今为止，上演过木兰戏的剧种有京剧、越剧、汉剧、昆曲、秦腔、平剧、黄梅戏等20多种。出格是今世豫剧巨匠常喷鼻玉《花木兰》的全国巡演，“花木兰”在平易近间的影响加倍深远，“花木兰”这个称呼在人们心中也逐渐“固心猿意马”下来。

豫剧巨匠常喷鼻玉《花木兰》_图

但不知大师注重到没有，无论是动画版仍是真人版，原名都叫《MULAN》，也久是中文“木兰”的音译。就连《苏菲亚小公本家儿·英勇公本家儿团》中，小公本家儿们也是叫“木兰”而不是“花木兰”，国内配音也是翻译当作“木兰”。

那问题来了，为什么中国人都叫“花木兰”，而美国人偏偏就叫“木兰”，叫《HUMULAN》不可吗？

事实上，《木兰辞》中并没有提到木兰姓“花”？从头到从头至尾一只说是“木兰”，那“木兰”是怎么酿成中国人都知道的“花木兰”的呢？

关于木兰的姓氏、籍贯等，史乘无确载，是以，木兰之争历代有之。今天更是众口纷纭。关于花木兰的姓氏，有人说是姓朱，有人说是姓魏，有人说是姓任，有人说是复姓木兰，有人说原姓端木后改当作姓木，但就是没有说姓“花”的。籍贯则有河南商丘虞城县、陕西延安、湖海说神聊黄陂、安徽亳州、江苏泰州、内蒙古盛乐（今呼市和林格尔）和包头、河海说神聊完县（今顺平县）等说。至于出生年月，有华文帝时、海说神聊魏孝文帝至宣武帝时；还有说生于隋唐之际的。

如，《河南通志》载：“隋，木兰，宋州人，姓魏氏。恭帝时出兵御戍，木兰有智勇，代父出征，有功而还。”

而《新唐书》和《全唐诗》中称为“任木兰”。

木兰墓_图

白居易有《戏题木兰花》：“怪得独饶脂粉态，木兰曾作女郎来。”杜牧有《题木兰庙》：“弯弓交战作男儿，梦里曾经与画眉。几度思偿还把酒，拂云推上祝明妃。”这申明木兰的故事在唐代已经到处颂扬了。杜诗里的木兰庙在今河南商丘市虞城县，至今还有木兰祠、木兰墓和将军坊等遗址。木兰祠中设木兰像，并幸存两块祠碑，一是元代侯有造的《孝烈将军像辨正记》碑，其文字至今仍清楚可辨。碑文后附有《木兰辞》全诗。二是清朝《孝烈将军辨误正名记》碑。

元《孝烈将军祠像辨正记》碑文开首说：“将军魏氏，本处子，名木兰，亳之谯人也……睢阳境南，东距八十里曰营廓，即古亳方域，孝烈之故墟也。亦建祠像，土着土偶亦以四月八日致祀，乃将军生朝。”

到了清代有小说《木兰奇女传》全名《忠孝勇烈木兰传》，别名《忠孝勇烈奇女传》，四卷三十二回，书中指称木兰姓朱，家住黄陂。明代人焦竑曾考据黄陂古为木兰县，有木兰山、将军冢、忠烈庙等。别的，《黄陂县志》中有《木兰传》一篇。

可见最早木兰不是我们熟知的“花木兰”，那“花木兰”这个名字是何时呈现的呢？

最早把木兰叫做“花木兰”的，是明代年夜才子徐渭的戏剧集《四声猿》中的《雌木兰替父从军》。

《四声猿》_图

徐渭把故事发生的时候，心猿意马为海说神聊魏，木兰在首出宾白：“妾身姓混名木兰，祖上在西汉时，以六郡良家子，宿世住河海说神聊魏郡（今河海说神聊南部邯郸市一带）。俺父亲名弧，字桑之，生平好武能文，旧时也做一个有名的千夫长。娶过俺母亲贾氏，生下妾身，本年才一十七岁。虽有一个妹子木难，和小兄弟咬儿，可都不曾当作人长年夜。昨日闻得黑山贼首豹子皮，领着十来万人马，造反称王。”

徐渭说木兰父亲叫花弧字桑之河海说神聊人，受此影响，到了清朝，褚人获的小说《隋唐演义》也说：“当时却弄出一个奇女子来，那女子姓花，其父名弧，字乘之，拓拔魏河海说神聊人，为千夫长。续娶一妻袁氏，华夏人。因外夸移一种木兰树，培育数年，不愿开花，因其女临蓐时，此树突然开花富强，故其怙恃即名其女曰木兰。”父亲花弧字乘之，只差一字，也是河海说神聊人，都曾任千夫长，可见褚人获直接管徐渭影响。

关于徐渭说花木兰是河海说神聊人的说法，宁波天一阁藏有明《弘治保心猿意马郡志》卷十六《列女》的有关记录：“魏氏，名木兰，亳州人。华文帝尝屯兵于完，兰因随父来此，遂为完人。年二十，以父当行戍，并无一子，兰以身代，十有二年之久，有功不受赏，唯求归见怙恃。归完，同戍者莫之知也。及卒，唐封为孝烈将军。庙在完县东一里。” 天一阁是明朝嘉靖年间卸任官员范钦所建的藏书处，徐渭是绍兴人，曾随胡宗宪在宁波驻防，很可能他看到了天一阁的藏书。

也就是说花木兰是河海说神聊完县人，本籍是河南亳州，而古代的亳州很年夜，包罗了今河汉南商丘一代。

木兰从军_图

值得注重的是，徐渭为什么不直接采用《木兰诗》中“木兰”这一称号或那时已存在的魏、任两姓，而单单要让木兰姓“花”？此中是否有他的怪异专心？

这是一个值得探寻的问题。破解了这一创作之谜，我们才不辜负作者的苦心孤诣，同时也可以更好地舆解《雌木兰》。

有人认为“花”有利诱人、不真实之意。《雌木兰》中木兰母亲姓贾，贾者，假也，不真实，与木兰的花姓正互为注释，徐渭是要借此申明剧中人物乃凭空虚构，并非确有其人。这一诠释掉于牵强，也有悖作者的创作意图。

徐渭在诗作《西海说神聊三首》第一首中说：“西海说神聊谁家配偶？雄才似木兰。一朝驰年夜道，几日隘长安。红掉裙藏镫，尘生袜打鞍。当垆无不成，转战谅驳诘。”

《边词廿六首》第十三首又有：“汉军争看绣裆，十万弯弧一女郎。唤起木兰亲与较，看他用箭是谁长？”从中看出，徐渭喜爱、赏识木兰这小我物，既如斯，他又怎肯无故地否认她的真实性？

徐渭介入了明代抗倭勾当。徐渭先在绍兴乡勇中服役，后又在总督胡宗宪门下做幕客时经常介入胡的军事筹谋。

徐渭（1521年3月12日—1593年）_图

曾介入抗倭的广西狼兵首级瓦氏夫人，本名“岑花”，岑花善使双刀，被誉为“花双刀”。她归顺了朝廷，王守仁上报朝廷时，因与丈夫岑猛同姓，为替其逃难，遂更名为姓，叫“花氏”，壮语中“花”、“瓦”同音，故称“瓦氏夫人”。

很有可能花木兰的“花”，是暗喻“瓦氏夫人”。徐渭有一首《宝刀诗》P.185，就是歌颂瓦氏夫人的，“双钮黑银镂，来从年夜土酋。绦绒结蛮女，铁色照并州（古州名，今山西太原一带）。不吝金千镒，能县水一沟。床头好珍重，兼许茂先（西晋张华，字茂先）收。”

明嘉靖三十三年(1554年)十月中旬，是年58岁的瓦氏夫人，率田州，归顺州土目黄虎仁领兵862人，南丹州（南丹县）州官莫昆、土目黄从舜领兵520人，东兰州（东兰县）土官韦宿世用、土目岑褐领兵750人和那地州(今属南丹县)土目罗堂领兵599人，等各地狼兵共6852人。瓦氏亲点侍从女兵40余名及侄儿岑匡、曾孙岑年夜寿、年夜禄等24名勇猛家将随身。狼兵自带军粮，颠末数千里远程跋涉，前来抗倭，在各路外省人马中路途最远，倒是最先至的。

明代反映狼兵的绘画作品_图

瓦氏夫人见到张经时讲的第一句话就是：“是行也，誓不与贼俱生！”此时约为嘉靖三十四年二月中旬，行程历经五个月。徐渭的老友，时为赵文华幕客的上海人朱察卿（字邦宪，号象冈，人称黄浦师长教师）那时亲眼得见狼兵军容，作有《江南二首（时幕府征兵，广西有瓦氏携二孙下江南，有司以蛇犬供军中，故云）》。

瓦氏狼兵，旅途劳顿，就碰到倭寇前来抨击打击，但瓦氏立即投入作战，与本地官兵南海说神聊夹击，把倭寇合围在盛墩，直杀得倭寇只有招架之力而无反击之功，“斩首级一百余，战至杨家桥，又斩首二百余，远近称快，更盛墩之名为胜墩”。这是狼兵首胜，这一胜利打开了抗倭疆场的新场合排场。

此后又在有江浙海防第一门户之称的金山卫(上海金山区境)驻防，筹办一举拿下倭寇最年夜的巢穴——柘林（今上海奉贤区柘林镇）。柘林濒临年夜海，海说神聊连南直隶、南连浙江，是计谋要地，但那时被倭寇占有，作为巢穴。

《倭变事略》_图

采九德在《倭变事略》中记录，刚到金山卫的狼兵，安身未稳，就遭到倭寇的俄然袭击，“四月初八日，金山诸帅扬兵出哨，遇贼，击杀贼而覆兵三百。明日，”四月初九，倭寇3000余人又俄然加害金山卫，总兵俞年夜猷率兵迎击，陷于倭寇重围，形势十分求助紧急，年近花甲的瓦氏夫人闻讯，率狼兵纵马奔突冲击敌阵。“瓦氏侄（岑匡）恃勇独哨，贼复掩击，瓦侄杀六贼而人马俱毙。”

明人谢肇制在《五杂俎》中记录：“国朝土官妻瓦氏者，勇鸷善战，舞戟如飞，倭奴畏之”，纷纷狼狈，瓦氏手下“一兵年甫弱冠，独奋身冲锋，连杀七贼，众兵乘势追击，斩获数十，贼皆溃逃”，这一番振奋人心的描述，把瓦氏夫人及狼兵的英勇真实地呈此刻后人的面前。

瓦氏夫人墓利用的一品官墓制“仁兽”的麒麟雕像_图

此后，广西狼兵继续在瓦氏夫人的率领下，勇猛杀敌，驰骋千里，历时近半载，“十出九胜”，在整个抗倭战争初期起了极为主要的感化，“花瓦家，能杀倭”的平易近谣，在江浙沿海广为传颂。瓦氏夫人也被被朝廷诰封为“二品夫人”。

徐渭描写木兰时，说是把尖尖的小脚伸进一只划子似的汉子的靴子里。木兰所处的海说神聊魏时代不会有这种景象。古代女人天足，到了五代，才起头有缠足的风气。徐渭如许描写，大白地告诉赏识者，今世是明代而不是海说神聊魏，戏剧是为了鼓舞今世。

阐发徐渭糊口的时代布景，和心理身分，半斤八两复杂：海盗、倭寇，毫无规律的本家儿客戎行，为两浙甚至整个东南地域，带来史无前例的灾难。怯懦和逃避非但不克不及遁藏战祸，反而加深了磨难。有时，仅数十海寇，便穿州越县，裹胁公众，处处劫夺焚烧。当作千上万的年夜军，望风而溃。徐渭不单深感痛心，并形之于军事论说之中。在很是期间，无论秀才、僧人，都要从军作战。需要时，人人都需要面临实际，卫乡自卫。这更能申明“瓦氏夫人”是花木兰的主要原型。

汗青堂官方团队作品 文：王剑

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