人的错误想法从哪里来

为什么有些设法会毫不吃力地存在于我们的脑海里？为什么这些设法经常误导我们？

“所有人都有认为宿世界应该合适本身的认知的倾标的目的，一旦宿世界和我们的认知不符，我们就需要思虑为什么会不符，而大都人死都不肯意动脑子。”1925年，闻名英国哲学家、数理逻辑学家伯特兰·罗素写下了这段话。

现在，人们对热搜、假新闻、毒鸡汤的偏心，表白我们比以往任何时辰都更不肯意思虑。明明人类以长于思虑而区别于其他物种，可这种懒得思虑的习惯是怎么来的呢？事实上，思虑有着昂贵的时候当作本和精神当作本，所以我们的祖先在年夜脑数百万年的进化过程中，进化出了一系列认知捷径，这些认知捷径可以快速地帮忙他们在危险的原始宿世界里保存和成长。问题在于，现代社会情况与原始社会很是分歧，这些毫不吃力地冒出来的惯性思维会给我们带来很多麻烦。所以我们要避免这些进化发生的思维陷阱，而避免它们的第一步是识别它们。

化友为敌的零和思维

小时辰，兄弟姐妹们经常会为谁吃鸡腿谁吃鸡翅而争吵，即使当作年后，我们也对资本的公允分派问题很是敏感。这是根植于我们脑中的零和思维造当作的。在经典的零和博弈中，资本有限，而你的损掉是我的收益。固然糊口中的很多环境都遵循这一纪律，但并不是全数。不幸的是，人们经常会因为脑中冒出的零和思维，在不存在任何竞争的环境下挤兑他人，不单错掉了合作机遇，还可能化友为敌，带来很是不兴奋的后果。

加拿年夜神经科学家丹·麦根认为，我们会有零和思维，是因为我们的祖师长教师活在以打猎采集为生的小群体中，像食物如许的资本很有限甚至经常是稀缺的，所以一小我有食物意味着另一小我没有。然而，今天的环境有所分歧。

国际商业就是一个很好的例子。国与国之间的公约凡是被设计当作是双赢的：发生的商业越多，每小我获得的资本就越多。这一理论的根本是“比力优势”，即每个国度都有以较低当作本高效出产某样产物的优势，一个国度经由过程商业和另一个国度买卖彼此的优势产物，便能达到双赢。然而，人们很难相信一个在买卖中“赢”的外国合作伙伴不会导致我方的损掉，这也是自由商业在政治上不受人们接待的原因之一。当然，有时辰我们的直觉是准确的。对一些人来说，自由商业真的是一场零和博弈，即使国度受益，GDP增添，小我好处依然有可能受损，好比当一个国度从另一个国度进口质量更好还更廉价的鞋子时，进口国之前做鞋子的人可能就会掉业。

同样的环境也会发生在外来生齿问题上：在一个年夜城市里，若是勤学校的招生名额、专家医师的预约以及“学区房”都已经求过于供，那么多量想要这些工具的外来者将会进一步挤压供给。所以凡是年夜城市的人城市排外，固然这些外来生齿现实上为本地经济做出了庞大进献。

这申明，不单区分零和和非零和的环境是坚苦的，即使一件事能达到双赢，说服人们相信也很坚苦。一小我需要支出什么往往是直不雅而轻易量化的，而所能获得的回报却具有不确定和难以量化的特征，所以人们在需要支出时很轻易感应不安。不外，只有先意识到本身的零和思维可能是错误的，才有可能进一步改善社会关系。

年少期间的错误宿世界不雅

人们常说，孩子们玩起来就像小科学家，他们热爱假设，并做各类试验，经由过程阐发成果响应地批改本身的宿世界不雅。然而，年夜大都孩子得出的结论都是伪科学，当他们进入黉舍的时辰，脑子里布满了这些伪科学，而教育的工作——尤其是科学教育——就是让真正的科学代替我们年少期间本身得出的错误宿世界不雅。可惜的是，这对年夜大都人来说行欠亨，即使是那些后来当作为科学家的人，教育对他们的改变也只当作功了一部门。怪不得这个宿世界布满了伪科学。

这种年少期间我们本身得出的宿世界不雅，也被称为“无邪理论”，这些理论在几乎所有科学范畴都有记录。例如，在生物学中，年幼的孩子经常把生命与活动混为一谈，把太阳和风算作是活的，而树和蘑菇倒是“死的”。别的，他们还轻易把一切都理解为是有本家儿不雅目标的：鸟是为了翱翔而存在，岩石是为了让动物磨爪子而存在，雨是为了花儿可以或许喝水而落下来……在物理学中，孩子们认为热是一种从一个处所流动到另一个处所的物质，太阳从天空的一边移到另一边，等等。仅仅对于日常糊口来说，这些设法的存在并不会造当作什么麻烦，然而它们并不科学。

孩子们会对峙他们的无邪理论，当他们碰到复杂概念时，他们会加倍对峙本身的理论。例如，很多人直不雅地认为进化是一种有目标的力量，它尽力付与动物和植物保存所需的特征，所以长颈鹿的长脖子是为了吃到更高处的树叶才进化出来。而事实上，进化只是天然选择的成果，长颈鹿脖子长才能保存下来，脖子短就被天然裁减了罢了。

美国心理学家安德鲁·施图尔曼认为，无邪理论可以被更科学的宿世界不雅所压制，但不克不及被肃除。他的团队经由过程标的目的人们展示关于天然界的各类各样的陈述，并要求他们说出哪些是真实的，哪些是错误的，从而揭示了无邪理论的韧性。这些问题中，有些是直觉上准确但科学上错误的，例如“火是由物质构成的”；另一些则是直觉上错误但科学上准确的，例如“空气是由物质构成的”。就连做了几十年科学家的人，在处置直觉上错误但科学上准确的问题时，也要花上很长的时候去思虑。

很多人年数越年夜会越像小孩儿，尤其是老年痴呆症患者，对他们的科学常识测试也表白，跟着他们年夜脑高执行功能的下降，他们对事物的认知往往会回归到无邪理论中去。也就是说，科学的思维来之不易且轻易丢掉，是以说服年夜大都人相信天然选择、天气转变和疫苗接种的有用性，会永远是一场艰辛的斗争。

傲慢与成见

我们生成就会经由过程外表来判定别人，在出生后不久，婴儿甘愿看人脸而不肯看其他工具。当婴儿1岁今后，会变得更有目光，比那些看起来有点狡诈的人，他们更有可能爬标的目的友善的面目面貌。而当我们当作年后，我们是快速判定专家，在看到一小我的脸仅仅十分之一秒后，就会得出关于他的性格和地位的结论。凡是来讲，人们认为娃娃脸的人更值得相信，而棱角分明的下巴意味着更强的带领力。

从社会意义上讲，可以或许快速评估一小我是敌是友是帮忙我们保存的主要信息。但问题是，我们的第一印象往往是错误的。美国普林斯顿年夜学的苏珊·菲斯克的研究表白，我们本能地按照我们是否定为他人会与我们竞争资本，以及他们是否有地位来帮忙或危险我们，来对他人进行分类。这些社会刻板印象会触发情感反映，并影响我们的行为。

我们对他人的分类有四种：

高地位的竞争者，例如富人和专业人士，会引起嫉妒；

低地位的竞争者，例如福利接管者，无家可归者和移平易近，会引起厌恶；

低地位的非竞争者，例如家庭本家儿配偶、白叟和残疾人，会引起同情；

高地位的非竞争者，例如当作功的丈夫、亲密的盟友，会激发高傲。

从汗青上看，很多种族灭尽者都被导标的目的了将对方划分进高地位的竞争者一栏，因强烈的嫉妒情感作祟，而做出了有违人道的工作。别的，即使我们可能会同情那些地位低下的人，却会以居高临下的傲慢姿态做出反映；我们对本身所属的群体感应骄傲，也可能会衍生出裙带关系。

解脱这种进化陷阱的最好法子是真正去领会别人。好比配合合作完当作一个项目，在合作中依靠别人，会迫使你超越简单的第一印象去领会对方。记住不要相信社会刻板印象，因为甚至我们在评判本身时也是禁绝确的，更况且随意去评判他人。

抱年夜腿心理

不消说在路上碰到马云，你会有何等冲动了，在收集上不知道有几多人喊他“马爸爸”。当我们有机遇面临面和名人、高官扳谈时，我们凡是城市颔首哈腰地与对方握手，除了尊称对方为“您”，还会想方设法表达我们的仰慕和尊敬，固然如许做对方其实可能并不会为我们付房租或者让我们升官发家，可是，我们总感觉会有这种可能性。

理性地思虑一下，叫马云爸爸对本身的爸爸来说公允吗？叫王思聪老公，你的老公会怎么想？他们为你做了什么，获得你如许的礼遇？事实上，固然你之前见都没见过他们，他们也并没有为你赚钱养家，但确实他们是人类社会中有支配性的个别，而且拥有我们通俗人所没有的工具：威望。而这种威望，可以让我们面临他们时酿成傻瓜。

按照生物学家的说法，这种“威望误差”是人类认知的进化特征，可以追溯到我们游牧平易近族的祖先。人类是社会进修者，这意味着我们会仿照别人的行为，复制当作功人士的有效的保存的技术。拿打猎技术举例，要学会打猎就要与擅长打猎的人连结紧密亲密的接触，但又不克不及让他们感应不安。要做到这一点，最好的方式就是标的目的他们请安、帮忙他们、称道他们的美德，使他们更能信赖你，更愿意帮忙你。我们的祖先经由过程抱当作功人士的年夜腿，获得了更多保存和繁衍的机遇。是以，天然选择从某些方面来说确实是偏心马屁精的。

可是，抱年夜腿的本能在现代社会中可能会拔苗助长。因为现代社会不单有真正有钱、有能力、有威望的人，还充溢着那些买“水军”“五毛党”而让本身显得有威望的人，也就是说，矫揉造作的骗子越来越多了。很多人在看直播时看到别人打赏的良多，本身也跟着打赏，就是本能的抱年夜腿心理在捣蛋，而现实上其他打赏的人可能只是托儿。

威望对人的思惟发生如斯强烈的影响，以至于品级轨制的成立和延续有时难以抗拒。科学尝试证实，人们更轻易理解有明白的品级秩序的社会状况，而且他们表达了对品级轨制的偏好，即使他们是在品级的最底端。可是，我们至少可以多加思虑，更有目光地选择哪些人值得我们抱年夜腿。

拉帮结派

英国闻名动物学家和人类行为学家德斯蒙德·莫里斯并不是一个足球迷，但他曾经却被一场足球角逐吸引住了。吸引他的不是角逐自己，而是两边球迷之间的争斗，这场争斗直接导致了角逐在半场竣事前被打消。是什么让人们如斯疯狂地看待一场可以说素质上毫无意义的足球角逐？

1977年回到英格兰后，莫里斯当作为了牛津联队的一名董事，是以他可以紧密亲密不雅察足球文化——球员、锻练，尤其是球迷。4年后，他颁发了本身的结论，认为足球角逐素质上是个拉帮结派的勾当。每一个足球俱乐部都是一个部落，有本身的领地、长老、大夫、英雄、步卒、服装的模式、盟友和死敌。

这是一种根深蒂固的进化本能的现代表示。几千年前，我们的祖师长教师活在一个个部落里，他们经常与邻人们发生冲突，但偶然也会和邻人们结当作联盟。部落由筹办为公共好处而战的人构成，这些人聚在一路更有竞争优势，于是更轻易在天然选择中保存。所以，现代的我们会本能地、发自心里地认同拉帮结派这种行为。

帮派的发生和帮派间的敌意很是轻易形当作。20宿世纪50年月，美国科学家马扎费·谢里夫将22名男孩带到了位于俄克拉荷马州的一个国度公园。这趟观光概况上是一个传统夏令营，但现实上是一个心理学尝试。谢里夫将这些男孩分当作两组，每一组都不知道对方的存在。两组男孩别离被赐与合作执行的使命，在合作中，他们敏捷地成长出了品级和文化规范。而周末的时辰，谢里夫为两组男孩放置了一段短暂的会晤。成果，敌对情感很快就爆发了，两组男孩彼此辱骂，打劫地盘，夜间狙击，焚烧对方的旗号，最后甚至发生了斗殴。直到谢里夫为两边虚构了一个配合的仇敌时，敌对行为才竣事。

从那今后，无数的尝试揭示了人们是何等轻易划分“我们”和“他们”，哪怕是随机分派的分歧颜色的T恤都能做到这一点。

在现代宿世界，拉帮结派可所以一种有效的激励力量，例如研究统一问题的科学团队之间的竞争。可是，这种思惟更多地演化出了晦气于社会成长的负面影响，例如种族本家儿义、仇外心理。若是无法避免拉帮结派，我们至少应该熟悉到：“我们”和“他们”之间的边界是可以转变的。竞争敌手的足球俱乐部的球迷可觉得国度队结当作联盟，那么在其他范畴里也是一样，你的敌手往往可以和你连系当作更壮大的帮派。

宗教崇奉

在古代社会，几乎所有人都相信某种神。即使在今天这种科技发财且物欲横流的时代，无神论在全宿世界仍然不占大都，而即使是最果断的无神论者也很轻易被超天然的设法所熬煎。比拟之下，宗教崇奉似乎是直不雅的。

认知学家们说，似乎我们体内生来就有一个浮泛，是专门留给神的。是以，当孩子们碰到宗教崇奉的时辰，他们会本能地发现宗教是可托的、有吸引力的，而这个浮泛很快就被宗教文化的细节所填补。当人们被奉告有一个无形的实体在监督他们，干与他们的糊口，并经由过程道德来判定他们的平生，年夜大都人城市不假思考地接管。

“认知副产品理论”认为，宗教崇奉是认知技术在进化过程中的一个副感化。人们很轻易假设所有事务都有原因。对于我们的祖先来说，暗中中沙沙作响的可能是风，但也可能是捕食者。无论是哪一种环境，归正逃失落并活了下来了的人传递了本身的基因，但他并不知道本身是从风中逃跑的，仍是从捕食者那边逃跑的。这种未知，缔造了鬼神。

而“心智理论”认为，宗教可以帮忙我们揣度出他人的精力状况和意图之类不克不及流露在身体上的内容，这对群体糊口很是有效。同时，宗教也承载着人们的不平安感。无论是掉去节制，仍是发生不测，城市有人在更高的处所守护着你，就连灭亡也不是生命的终结，这些设法能给人的心灵带来莫年夜的抚慰。

甚至有人认为，宗教是文明的钥匙，是社会的粘合剂。它能使一年夜群目生人堆积在一路，这是其最具吸引力的处所。但现在，宗教的短处加倍较着，冲突、成见和可骇本家儿义都是以宗教的名义发生的。跟着无神论的鼓起，我们有可能经由过程理性的思虑来推翻我们根深蒂固的宗教倾标的目的。不外，这需要我们多动动脑子。

我们都喜好复仇

无能否认，复仇是道甘旨好菜，我们对它布满了巴望，一旦我们报复了令我们不快的人，我们的心里就会获得极年夜的知足。

按照剑桥年夜学的犯罪学家曼纽尔·艾斯纳的研究，年夜脑扫描揭示了复仇过程的神经回路。最初的赤诚点燃了年夜脑的感情中间——杏仁核和下丘脑，它们奉告前岛叶皮质，并由前岛叶皮质来评估你是否受到了不公允看待。若是受到了不公允看待，前额叶皮层就会起头打算并实施复仇。过后，年夜脑的愉悦中间——伏隔核会起头步履，判定复仇的成果是否令人对劲。

复仇似乎是人类的遍及特征。一项对10个打猎采集族群的研究发现，他们都有复仇的文化。在所有的社会中，“以眼还眼”的不雅念似乎根深蒂固，赏罚凡是与对方所犯的罪过年夜致当作正比。

以前，科学家们把复仇视为一种病态，并试图找方式来推广饶恕。而此刻，科学家们更愿意把复仇看作是一种本能的认知特征，是为了润滑社交互动而发生的。从这个角度来看，对危险你的人施加赏罚的欲望是有事理的，因为别人对你犯下的最初的错误是无法改正的，而复仇是一种社会旌旗灯号，会让别人细心思虑要不要再次危险你。

即便如斯，复仇也很轻易陷入冤冤相报的轮回，这对任何人都没有益处。所以同时，我们也进化出了饶恕的本能。进化心理学家把复仇和饶恕看作是统一种认知东西的两个部门，当复仇对两边都没有益处的时辰，彼此的饶恕就会随之而来，社会关系也会被重置。

在现代社会中，复仇的权力凡是由国度和法令来执行，法令可以切确地计量赏罚到什么水平算是合理地复仇。不外，良多人仍是喜好本身脱手，复仇是全球20%的杀人案的原因，也是可骇分子的本家儿要念头。所有这一切都表白，无论复仇的滋味何等夸姣，它都是我们需要极力避免的一道菜。

我们都爱编故事

每小我都喜好夸姣的故事，以至于我们的年夜脑一向在不断地制造它们，而年夜大都时辰我们甚至都没有注重到。这种编故事的习惯也需要引起我们的警戒，因为它有时会让我们变得愚蠢。

在痴呆症中，人们用编造的故事来填补记忆中的空白是很常见的。更遍及的是，当我们从外部宿世界获得的信息与我们的内涵认知和感受不相符时，我们就会发生混合。这似乎是我们年夜脑的一个根基特征。想象一个场景：有人让你从两幅图片中遴选出一幅你更喜好的，却背着你把选出来的图片换当作另一幅，然后再让你诠释为什么你最喜好它。你可能会觉得，你当然会指出本身喜好的图片被失落了包，可是当研究人员在尝试室里做这个尝试时，人们凡是不会指出失落包这件事，而是会对研究人员给他们的错误图片进行诠释，说出本身为什么更喜好这幅图片。

美国加州年夜学的迈克尔·加扎尼加传授在20宿世纪60年月初创了一项关于年夜脑虚构故事的研究，他将年夜脑编故事的这部门称为“诠释器”。他认为诠释器会在我们意识不到的环境下，未来自豪脑分歧部门的信息整合在一路，并基于我们的潜意识处置这些信息，使我们最终的决议对我们本身来说合理化。当来自外部宿世界的信息与我们的期望不相符时，诠释器会编出有助于我们理解宿世界的故事，从而填补期望落差。

人们时常发现，接管不合适本身宿世界不雅的信息是如斯坚苦，所以我们不得不进化出这种不让本身陷出神茫和惊骇的功能。我们从毗连分歧的信息点中获得乐趣，建立简单的故事来诠释我们复杂的宿世界。这种能力有助于成长人类一些有益的特征，如好奇心、科学和艺术。但它也会导致我们得出很多不科学的结论，由此，也难怪我们如斯轻易相信宗教，并受到阴谋论和假新闻的影响。

相对于当真研究和思虑，显然编造个我们本身可以或许理解的故事更为轻易。匹敌这种妄想思维，我们可以不要急于下结论，时常质疑本身最初的设法，并考虑对事物的分歧诠释。换句话说，避免轻率的思虑，因为它会给你带来良多麻烦。