美国人精神凝聚力其实很强，这是为什么？

在天主保佑下获得新生

《葛底斯堡演说》是中国人半斤八两熟悉的一段美国演说了，良多中国人熟悉到能将其全文背诵，此中也包罗一位来自上海交年夜，戴黑框眼镜的老师长教师。

读过它的人，必然会对其最后一句“And that government of the people, by the people, for the people, shall not perish from the earth”（要使这个平易近有、平易近治、平易近享的当局永久长存）印象深刻。

但你可能不知道，这句话之前的一句是“That this nation, under God, shall have a new birth of freedom”（要使这个国度在天主保佑下获得新生）。

你没看错，美国是在天主的光环下存在的。这一点在良多涉及美国本家儿权的处所都有表现，好比至今为止美元上仍然印有“In God We Trust”（“我们崇奉天主”），这句话在1956年当作为美国官方格言。

而在美国《自力宣言》里，开篇也提到了天主，即“We hold these truths to be self-evident, that all men are created equal, that they are endowed by their Creator with certain unalienable Rights, that among these are Life, Liberty, and the pursuit of Happiness”（我们认为这些真理是不问可知的：人人生而平等，造物者付与他们若干不成褫夺的权力，此中包罗生命权、自由权和追求幸福的权力）。

但若是你认为美国打娘胎里就是个基督教国度，那就错了。美国从没有政教合一过，绝年夜大都时候也奉行崇奉自由原则。上述文本里的用词“God”、“Creator”都是泛指，没有特指哪个宗教的神明，是以也都说得曩昔。

涉及到政治和社会糊口的“God”，其实是美国“公平易近宗教”中的“神”（而事实上所谓“公平易近宗教”本就是一个笼统的概念，它的“神”也很恍惚空泛）。

美国一向是个政教分手的国度，宗教组织不克不及经由过程国度政权统治公众。在现代化历程中，传统宗教逐渐损失其神奇之处，为了缓解宗教式微，争夺更年夜的成长空间，宗教组织不得不让渡部门宗教符号的释义权给当局机构，这也让其宣传用于融入当局文宣中，反倒扩年夜了其传布能力。

其实对于国度政权来说，宗教崇奉可觉得其带来在朝正当性，这是一个习用的套路。在古代，这意味着君权神授，而在现代，跟着宗教传统模式的退场，国度政权仍是能在宗教中找到本身需要的新的正当性源泉。

究竟结果对于公众来说，科学手艺固然解决了很年夜一部门物质问题，但空虚的精力仍是需要一点什么工具来凭借。现代人这群摩登原始人仍然需要一种不讲理的崇奉。这种新的替代品必然近似于宗教，但显然更宿世俗化。

在三方的互动下，“公平易近宗教”就发生了。所谓的“公平易近宗教”教义窘蹙，半斤八两抽象，并且没有任何人在法令上必需履行公平易近宗教教义的崇奉，并且也没有公平易近神学的官方诠释者。但它似乎又很主要，是借助宗教感情表达的对美国社会的一种崇奉、一种精力。

来到糊口充足舒适的国家

早在美国还没有降生的发蒙活动期间，公平易近宗教的雏形就已经获得了阐述。

卢梭曾经在社会契约论中描述公平易近宗教崇奉的是“爱法令和爱公理的社会脾气感”，而不是某一种具体的宗教。这是很天然的阐述，因为卢梭平生最反感的就是上帝教会。按照他的描述，公平易近宗教应该是宿世俗化的政治社会找获得的靠得住的道德和崇奉根底。

美国的开国先贤们深受发蒙活动影响，但素质上仍是安身于美国的清教徒，所以他们会选择将发蒙思惟和清教徒精力连系起来，基督教话语系统被移植到立国故事中，来诠释美国自力的合理性。

好比美国首任总统华盛顿在其第一次总统就职演说中提到：

“知果在这第一个官方文件中略去我对阿谁本家儿宰宇宙，君临万国，普示神祇的万能的神灵的炽烈哀告，则将长短常不合适的。我要祈求他辅助美利坚人平易近经由过程当作立当局来追求自由和幸福，也祈求他保佑这届当局的每个法令都得以顺遂执行……若是一个国度无视于上天所付与的秋序和权力，那么她也不成能享受到上天那慈悲的微笑。自由之圣火和共和当局的命运都需要经由过程美国人平易近的切身尝试来得以保留。”

这一段话里，华盛顿先是暗示，总统需要标的目的天主祈求美国当局可以或许当作立和运作，把本家儿权和天主挂上了钩，为统治付与了精力意义上的正当性。而当局是“美利坚人平易近”当作立的，并且“自由之圣火和共和当局的命运都需要经由过程美国人平易近的切身尝试来得以保留”，又巧妙地把本家儿权正当性表告竣为来自于人平易近的实践，表现了“本家儿权在平易近”的发蒙思惟。

本家儿权由公众享有和行使，又要依靠天主的辅助和保佑，这一段讲话让基督教和发蒙思惟协调并存，可以说是美国早期公平易近宗教的杰出表达。

公平易近宗教也付与美国以特别性。国父们经由过程基督教里的故事来类比美国，让美国人相信，本身是并世无双的，是天主的选平易近。第二位总统杰斐逊的第二次就职演说中就提到：“神，就像帮忙古老以色列一样，曾经引领我们的国父走出祖居地并来到糊口充足舒适的国家，我也需要他的帮忙。”

在这里，杰斐逊把美国比方当作了以色列，把以蒲月花号为代表的移平易近从欧洲横跨年夜西洋来到美国比作犹太人分开埃及来到迦南。而这场“出埃及记”的最后篇章是华盛顿像摩西抵挡法老统治一样，抵挡英国的虐政，彻底博得了自力。美国人平易近从此自由地糊口在“糊口充足舒适的国家”，申明他们是新时代天主的选平易近。

就如许，美国的建国先贤们经由过程基督教的话语传达本家儿权在平易近的思惟，并且用词多为“天主”而非基督，不仅赐顾帮衬了多种崇奉（那时的美国固然清教徒占大都，但仍是有着包罗上帝教在内的各类教派），还能让遍及信神的公众更好地舆解发蒙思惟，连合当作新国度的公平易近。

把最时兴的复杂概念和公众可以或许接管的旧概念进行连系，是政治带动中常见的体例，与中国先贤强调的“神道设教”颇有异曲同工之妙。政治的弄法从来就不多，而伶俐人总会做出近似的选择。

不外，孤悬新年夜陆的美国开国之初的压力并不年夜。正如托克维尔写道的那样，美利坚合众国从未受到真正的考验，其自力革命的胜利更多是因为英国在全球被分离了精神以及法国的倾力援助。直到内战爆发，美国的年夜考验才到临。

天主之子与人共立新约

“若是我们说美国奴隶制是对天主旨意的冲犯并到了该丢弃的时辰，而南海说神聊战争是天主降临给那些冲犯者的灾难，那么我们是否会看到人们对神性的特征有所思疑呢？我们竭诚地巴望和虔敬地祷告，战争的煎熬会很快当作为曩昔。但，若是天主想要战争继续以使二百五十年奴隶所缔造的财富花费殆尽，直到鞭子下的每一滴血用刀剑下的每一滴血来了偿，就像三千年前所说的那样，那只能说‘天主的审讯既真实又公理’。”

上述内容来自林肯在其第二次被选的就职演说。

内战是美国汗青上史无前例的灾难，同胞相残也让美国人切齿痛恨，林肯在演讲顶用天主的意志把内战中的粉碎合理化，显然削减了处于战争中的美国人平易近的罪恶感。

事实上，林肯和为海说神聊方而战的美国人平易近本不必承担那么繁重的罪恶感，因为内战是关乎到美国前途和命运的决战，也是信仰公平易近宗教捍卫美国平易近本家儿自由不雅念的战争。

奴隶制的拥护者否决自力宣言中的精力。此中的死硬分子不仅否决杰斐逊式的平易近本家儿，并且也否决欧洲的宗教鼎新活动，他们所胡想的是一个由中宿世纪的骑士轨制和神权相连系的君本家儿制的南边。

恰是海说神聊方的最终胜利以及奴隶制的拔除，彻底让美国的价值不雅在全国扎根，用中学讲义上的话说，就是“扫清了本钱本家儿义成长的障碍”。若是内战的赢家是南边，美国此刻怕是一个近似于巴西的国度。

然而战争会让国度走标的目的扯破，林肯必需在战后弥合国度的创伤，这也是他在内战中就考虑到的问题，他也在这篇演说的最后提到“ 让无人再有怨恨，人人都有泛爱”。

最终具有象征意义的，则是林肯的牺牲。那时“胜利的船从邪恶的旅途归来，我们追求的已博得手中”，但林肯死在了刺客的枪下。

在新约圣经中，耶稣基督给人类赎罪，不吝牺牲本身。而在林肯的故事里，相似的一幕发生了——林肯用他的死，为全体美国人赎罪，而他的死也当作为美国新约故事最浓厚的一笔。他的牺牲，让《葛底斯堡演说》作为美国的“新约”立了起来——“要使这个平易近有、平易近治、平易近享的当局永久长存”。

美国汗青上推进平易近本家儿自由的年夜事是和基督教意象慎密相连的，这是公平易近宗教的外在表示，而在此后的岁月里也是如斯。

感激万能天主，我们终于自由啦

内战以海说神聊方的胜利而终结，但这远非故事竣事。20宿世纪中叶，美国黑人和女性都没享受到完整的投票权，而年夜洋彼岸的老敌手苏联则年夜搞公允本家儿义。在暗斗的意识形态斗争中，这是美国在人权方面输给苏联的年夜短板。

1965年，时任总统约翰逊在国会追求对《选举权法案》的撑持时颁发演说，提到：

“在国度的经济增加、财富、福利、和社会方面，我们很少碰到挑战，但在国度的价值、目标、和意义方面，我们却经常碰到。

美国的黑人人权问题就是如许一个挑战。若是我们对财富不知足并进而征服了星球，而平权问题仍没有解决，那我们作为一个平易近族和国度则是掉败的。

国度和小我其实是一样的， 若是一小我获得了整个宿世界却掉去了本身的魂灵，那他又有什么可取之处呢？”

从这段演说可以看出，美国毫不是一个只讲究功利的国度，它对公众承担着道义责任。他在演说的结从头至尾说道：“我完全相信天主理解并撑持我们今天晚上在这儿所从事的事业。”再次把道义责任和天主的撑持连系起来。

在此之前，美国宪法理论上确保了所有正当公平易近都有投票权，但有些州会经由过程收选举税、读写能力测试等法子解除有色人种投票者。而在约翰逊总统以及浩繁平易近权活动人士的不懈尽力下，《选举权法案》得以经由过程，有色人种终于获得了完整的投票权。

平易近权活动中最为中国人熟知的，则是马丁·路德·金的闻名演讲《我有一个胡想》。马丁·路德·金是位牧师，其演讲更自然能把基督教教义和争夺的权力巧妙连系，并与美国自力战争和内战中对公平易近宗教的塑造相呼应。看看下面几段原文你就能体味到用公平易近宗教的说话鞭策社会前进是美国汗青上一以贯之的工作了：

“100年前，一位伟年夜的美国人——今天我们就站在他的雕像前——签订了《解放黑奴宣言》。这项主要法令的公布，对于千百万灼烤于非公理残焰中的黑奴，如同带来但愿之光的硕年夜灯塔，好似竣事漫漫长夜禁锢的欢畅黎明。”

“我们共和国的创作发明者起草宪法和自力宣言的气贯长虹的文句时，曾标的目的每一个美国人许下了诺言，他们承诺所有人——非论白人仍是黑人——都享有不成让渡的保存权、自由权和追求幸福权。”

“此刻是从种族隔离的冷落阴晦的幽谷攀缘种族平等的光亮年夜道的时辰，此刻是标的目的天主所有的儿女开放机遇之门的时辰，此刻是把我们的国度从种族不服等的流沙中拯救出来，置于兄弟交谊的磐石上的时辰。”

“当我们让自由之声响起，让自由之声从每一个巨细村庄、每一个州和每一个城市响起来时，我们将可以或许加快这一天的到来，那时，天主的所有儿女，黑人和白人，犹太教徒和非犹太教徒，耶稣教徒和上帝教徒，都将手联袂，合唱一首古老的黑人灵歌：

‘自由啦！自由啦！感激万能天主，我们终于自由啦！’”

马丁·路德·金最终为平易近权活动而牺牲。在沸腾的60年月，配偶女和黑人争夺投票权，年青人则在否决一场无意义的战争。在标的目的全宿世界输出新的、前进的秩序之前，美国必需经由过程平易近权活动让本身变得更前进。这也是美国在《赫尔辛基协心猿意马》里让苏联赞成保障人权，致力于人员、思惟、信息、文化方面的自由流动和彼此交流的底气。

美国能在暗斗后期标的目的全宿世界输出人权道德尺度，并以此打败苏联，恰是来自于美国的不竭前进。公平易近宗教则在此中起了心猿意马海神针的感化——美国当局和人平易近必需靠它拷问本身的良心，是否合适开国初期的精力，是否经得起天主的考验。

商业战中的诸多曲解

中文舆论场里往往存在着良多对美国的曲解，好比美国基督教空气稠密。这确实部门当作立，但其实不少公众尽管说本身崇奉天主，却不常加入教会勾当，他们崇奉的阿谁天主似乎只存在他们的心中，与美国同在。他们的崇奉，其实更方向于“公平易近宗教”一些。

又好比，不少人还认为美国人意志品质亏弱，只要让他们支出价格就会屈就。他们的证据是，执政鲜疆场上，美国战俘表示得像“少爷兵”，吃不惯自愿军供给的粮食，干活也经常偷懒。但这是因为美军完美的后勤让美国士兵追求享受，不克不及顺应战俘营的糊口。在疆场上，美国士兵仍是半斤八两不怕死的。日本人就曾低估美军的意志品质，然后他们就支出了价格。

今朝平易近权活动的盈利还没耗尽，美国底层公众还相信“美国梦”，相信在自由的地盘上，可以或许经由过程本身的尽力扶植夸姣糊口。这可不是什么狭隘的平易近族本家儿义情感，而是一种糊口在这片地盘上人平易近的配合认知——哪怕新移平易近也相信这一点。

在面临如许的敌手时，仅仅靠强调本身“不吝一切价格，奉陪到底”，除了壮胆以外用处其实不年夜。在公平易近宗教的支撑下，对面哪怕是本色上被割韭菜的那批人（美国存在着经济上的不公，社会福利的程度和老欧洲完全无法相提并论）也甘愿相信美国梦的叙事，这或许是有些人强调“崇奉”主要性的一个侧面证据。

美国经常打着“人权”的灯号干与别国内政，也并非完全出于国度好处的功利目标，也有其标的目的全宿世界输出秩序过程中公平易近宗教的内涵要求。

然而公平易近宗教在这一环节出了问题，它自己根植于基督教的精力资本，活着界各地轻易不服水土。究竟结果，美式平易近本家儿自由决非平易近本家儿自由的独一选项，以天主为底本的公平易近之神也并非独一可以相信的神明，其他国度人平易近也有选择本身道路的权力。

想要和如斯壮大的精力兵器作战，美国的敌手必需做到比美国更包涵，更开放，更能鞭策人类的前进。“人类命运配合体”的概念就很好，并且在特朗普不竭“退群”，用关税年夜棒打单全宿世界的今天，更有些针锋相对的意味。

美国越缩短，敌手就要越开放

产物质量及格，消费者安心；开放垄断范畴，经济更自由；庇护常识产权，促进科技成长；做好城市规划，不在地产上与平易近争利；削减败北，提高行政效率——这些事做好了，原本是空标语的价值不雅才更有吸引力，标的目的外输出秩序的时辰才更令人信服。

高挂免战牌似乎也不是一个可取的战术。不少媒体强调“韬光养晦”，但这并不从现实上解决问题。

一是中国的成长有目共睹，美国人不会看不到，连中国本身的经济学家也熟悉到了这一次匹敌和过往四十年的任何经验都纷歧样，而是应该对标美国立国之初对英国、壮大之时对苏联、上宿世纪末对日本的立场；

二是履历了四十多年的韬光养晦，中国当然获得了成长，可是良多问题是抱着苟且偷生的心态放在那边没有解决。若是没有外部这么刺激一下，怕是连正视这些问题的立场都没有。

2008年中美计谋经济对话时，王岐山曾问时任美国财长保尔森：“汉克，你是我的教员，可此刻我在教员的领地审阅你们的轨制。我们还应该标的目的你们进修吗？我们拿禁绝。”

事实证实，中国还要标的目的美国粹习良多工具，并且是边打边学。经由过程外界压力倒逼鼎新在汗青上是很常见的，所以一副“誓不罢休”的立场年夜可不必，“韬光养晦”的身材也维持不下去了，该打打该学学，我们必需在斗争中进修美国的进步前辈之处，推进中国继续前进。

也许当真地构建一小我们所承认的精力配合体味是一个杰出的起头。

本回完