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孔子为何姓“子”而不姓“孔”，古代的姓与氏要如何区分

张子豪 2025-10-11 09:29 1

孔子到底姓什么？这确实是一个问题。也许你会说是姓孔，但孔是孔子之氏，而非孔子之姓。要想弄大白孔子姓什么，就必需先辨析姓与氏之区别。姓先于氏呈现，我们的祖先很早就已经有“同姓而婚，其生不蕃”的说法。“姓者所以别婚姻，氏者所以别贵贱”、“男人称氏，女子称姓”······“姓”发生于母系氏族社会，何故知之？我们做一“说文解字”即可，“姓”从女从生，表其意为“女所生”，也便是说统一老祖母所生之儿女就是同姓。如《白虎通义·姓名》说：“姓者，生也”。《说文》更进一步诠释为“姓，人所生也”。这些证实“姓”即“女所生”，是发生于母系氏族社会。

按照《通鉴外纪》的说法就是“统其祖考之所自出”。在百家姓中良多姓出自“姬”姓，也是从女的。按照《通志·氏族略序》的说法便是：“女生为姓，故姓之字多从女，如姬、姜、嬴、姒、妫、姞、妘、婤、姶、?、嫪之类是也。”

（注：本文配图均出自《孔子圣迹图》）

姓在先秦期间的感化很主要，就是用来明人伦。如《白虎通义·姓名》说：“人所以有姓者何？所以崇恩爱，厚亲亲，别婚姻也。”基于持久的社会实践，前人早已把握“近亲不婚”的优生学道理。翻阅先秦典籍，不禁为之感伤万千。《左传》云：“男女同姓，其生不蕃。”《国语》云：“同姓不婚，恶不殖也。”“授室避其同姓，畏乱灾也”·······婚姻是人伦之大体，草率不得，所以对于“同姓不婚”这件事看得极为主要，即即是娶“如夫人”也是如斯。但有些贵族因为政治好处，违反这一点，还感觉“亲上加亲”能巩固两边好处。就呈现了近亲成婚的现象！

随首社会的不竭成长，和生齿的增加。之后便由母系氏族进入到父系氏族社会。同姓越来越多，区别天然发生，加之父系氏族的分化。如斯，“氏”便应运而生，“氏者，别其子孙之所自分”。各个父系氏族总有一个首级，首级的氏即是部族之氏，如轩辕氏、神农氏、宓羲氏、燧人氏·····这些皆在必然水平上反映了父系氏族社会期间的汗青状况。

那么姓与氏的区别本家儿要安在？

段玉裁《说文解字·氏》说：“姓者，统于上者也；氏者，别于下者也。”若是说“姓”用来区别婚姻，那“氏”就是用来区别贵贱的。如《白虎通义·姓名》云：“所以有氏者何？所以贵好事、贱役力。”

既然“姓”与“氏”的区别弄大白了，那我们就言归正传，回到孔子。

说起孔子，我们既熟悉又目生。在他的身上，稀有不清的标签。那么我们该若何给他定位呢？

起首他是个圣人，那么何为圣人呢？孟子解得好，“圣人者，人伦之至也。”这就申明圣人也是小我，不是神，不像基督教的天主，是个超越性的存在。圣人就活着间，他和我们一样，也有喜怒哀乐、七情六欲。那么何故别之呢？我想可以用宋明道学家的话来归纳综合。便是“廓然年夜公，物来适应”，也就是说“圣人之喜怒在物不在人”，不仅对己，对人也是如斯。如斯“对事不合错误人”识年夜体、明年夜道，故能在与别人相处的同时能处置好各自的关系，所所以“人伦之至”。

其次，孔子是个伟年夜的文化清算者。我们知道，东周时礼坏乐崩、周文疲敝。孔子平生汲汲于救宿世，但愿经由过程“低廉甜头复礼”恢复到“郁郁乎文哉”的西周全国。但身处年夜争之宿世，注心猿意马了王道敌不外蛮横，所以孔子屡不见于当道，诚可谓“累累若丧家之狗”。有鉴于此，晚年的孔子起头清算六经，贯彻述而不作的原则，以期让三代王官之学年夜行于全国。事实上，在孔子删述六经的过程中就表现了他的原则和本家儿张，“笔则笔，削则削”这不是个简单的选择问题，更有深刻的理解与底子的洞见在里面。孔子在政治上掉败了，却在文化上当作功了，事实上后者影响更年夜。“帝王者，一代之帝王；圣贤者，百代之帝王。”

最后，孔子是一个伟年夜的教育家。孔子以诗书礼乐教门生，即所谓的六经。六经在三代时为王官之学，每一门学问都有专职官员教授，且只有贵族才有资格进修。孔子打破了这一款式，本家儿张“有教无类”，使得“学术下于平易近间”，带动了社会的流动性及文化事业的前进。

我想，如许界说孔子应该是不会年夜错的。基于此，我们心中也会机关起一个孔子的大要轮廓。但有一个问题还没解决，即孔子姓什么的问题，这个问题可不小。借使倘使有一天某个外国人问起，一时面觑，不知若何回覆好，这种尴尬生怕是不会有人愿意承受的。

关于孔子的记录，我们还得依靠于《史记》。按照《史记·孔子宿世家》记录：“孔子生鲁昌平乡陬邑。其先宋人也，曰孔防叔。”按照司马贞《索引》记录：“孔子，宋微子之后。”这也就是说，孔子是宋国宗室之后。那么只要知道宋国公室之姓是什么，孔子之姓天然也就清晰了。那么我们再来看看《史记·宋微子宿世家》，此中云：“微子开者，殷帝乙之首子而帝纣之庶兄也。”由此我们可以看出宋国是殷商宗室之后，也就是说我们须进一步探源到殷商。