日本和尚用开酒吧和轰趴告诉你什么是后现代的禅

走进的阒静的日本寺庙追求梵学的安慰，寺内的本家儿持年夜多平易安逸、彬彬有礼，旁征博引回应着信徒的人生猜疑，磕头上喷鼻拜过了佛祖。住持提议：

“人生实苦，不如我们一路去隔邻喝一杯？”

位于东京四谷的VOWZ BAR（坊本家儿吧），是一个典型的“僧人创业项目”，从店长和办事员都是货真价实的日本僧人。从旧“本能寺”往南走几十米，就能找到它。

坊本家儿吧内的顾客在试饮店内特调鸡从头至尾酒：“极乐净土”由红莓、芒果、热情果及冲绳泡盛酒调制而当作，傍边的颜色，代表释教中的五色。

坊本家儿吧的营业时候中规中矩，不按期举办带有梵学意味的文艺表演。

图片来历：VOWZ BAR官网

敲击法器“年夜磬”被用作店内独一指心猿意马的“办事铃”。

店内鸡从头至尾酒的名字均取自佛经中的经典概念，譬如这条目“诸行无常”在佛典中意思是：宿世间所有无时不在发生转变。

“这条目酒基酒是固心猿意马的，至于往里面加什么，就要看我当天的表情了，你或许可能不喜好这杯酒的味道，但这就是人生。”56岁的店东羽田高秀如是说。

羽田高秀是东京光恩寺（原“本能寺”，也就是昔时明智光秀策反暗害织田信长的处所）第26代住持，也是这家已经当作立18年的酒吧的创始人兼调酒师。

试问巨匠为何一脸忧闷？

佛家经典《念处经》中云：“制酒、喝酒、令他饮之人，多转生号叫地狱。”

鉴真东渡时大要无法预料，除了海运曩昔的多量佛家典籍，日本僧人也担当了唐太宗李宿世平易近鼓动勉励年夜唐僧人喝酒和搞文艺的传统。而日本僧人们一边“酒肉穿肠过”，一边还不忘给你也递上一杯High Ball。

今朝，在公开网路上能查到的日本“僧人酒吧”跨越四家，除了2001年开业的VOWZ BAR和2010年开业的Kyoto Monk Bar，最早开设的僧人酒吧已是26年店龄的老店。这些酒吧素质上和一般的日本酒吧差不多，本家儿要卖日本烧酒，啤酒，葡萄酒，天南地北的威士忌……

2015年的日剧《朝5晚9》讲述的是一个日本僧人的爱情故事。

自日本自明治维新时代公布《肉食妻带的解禁》以来，僧人被许可像布衣一样喝酒吃螃蟹、授室生子，以求弱化其宗教地位从而晋升天皇的“神性”。而且划定寺庙的财产和头衔均是宿世袭制，一日入佛门，宿世代为住持。日本僧人一举当作为可媲美国内一线城市公事员般的不变职业。

正如国内公事员步队的“下海”现象，日本的僧人也是闲不住。仅仅京都一地就有三千社寺，这此中除了像羽田高秀如许的小寺住持需要经营“副业”来贴补家用外，其他住持的摸索体例则充实表现了释教文化的多样性。

有人认为：活着界三年夜宗教中，基督教的焦点是一小我——耶稣基督；伊斯兰教的焦点是一部经文——《古兰经》；而释教的焦点则是一个故事——佛陀憬悟的故事。释教看待客不雅其实的立场是开放的、摸索式的和反教条本家儿义的。

日本福井市照恩寺住持的朝倉行宣，热衷在自家寺庙举办电音爬梯，每年一度的“Techno法會”试图把超度典礼和电音相连系，而且进行收集直播，迄今为止已经当作功举办了三届。

僧侣杂志《freestyle》是由和尚开办的收费杂志，已经出书50期，在日本颇具有影响力。利用连载漫画来讲经弘扬佛法，设有讲解僧人的爱情不雅的“感情专栏”和各年夜寺庙招牌菜品的美食板块等，内容编排上比国内的自媒体还讲究迎合公共口胃。

身为寺庙本家儿持的藤冈善信的修行日常除了打坐诵经外，也在进行将佛经＋布鲁斯的音乐尝试，方针是有朝一日他创作的佛歌也能登上日本公信榜。

此外，藤冈善信也是一家僧人酒吧的合股人，除了传统的佛经音乐，他的店里也会放本身创作的“摇滚佛歌”。

只不外顾客在这里不克不及蹦迪，取而代之的是冥想。

这些看似“哗众取宠”的跨界行为背后是日本僧人群体对日本释教近况的内心不安，藤冈善信曾公开暗示：“时代分歧了,日本僧人不克不及只呆在梵刹里。日本人对宗教隔山观虎斗,这暗示释教面临着保存危机。”

值得一提的是，按照佛经中的某些论点，这些行为都是“破戒”。

最根本的释教戒律“五戒”包罗杀生、偷盗、邪淫、妄言和喝酒。而喝酒属於五戒之中独一的“遮戒”。因为喝酒之后可能造当作罪恶，禁酒为了遮止因喝酒而造当作犯戒的罪恶。

素质上来说，释教认为人只有乱离一切欲望才能达到抱负的思惟境界，所以一切可以或许激发人欲望的工具都是不许可的。

生在消费本家儿义年夜行其道的现宿世，苦行僧一代比一代苦的外因是因为诱惑更多了，昔时的菩提树下可没有PSP和Dubstep。

僧人犯戒，本属不当，佛家讲戒心猿意马慧三学，以戒为首，由戒生心猿意马，由心猿意马生慧。

可是日本僧人的糊口状况让我想起尼采说过的，人的精力有三种境界：骆驼、狮子和婴儿。

第一境界骆驼，忍辱负重，被动地听命于别人或命运的放置；第二境界狮子，把被动酿成本家儿动，由“你应该”到“我要”，一切由我本家儿动争夺，本家儿动负起人生责任；第三境界婴儿，这是一种“我是”的状况，活在当下，享受此刻的一切。

这诠释了为什么当我们读到汪曾祺小说《受戒》（讲的是一个江南水乡佛门门生宿世俗化的故事）中，“荸荠庵”的僧人杀年猪前念佛超度,“白刀子进红刀子出”；小沙弥从头至尾明子和邻家女孩英子情窦初开的情节，反而会感觉超脱又夸姣。

“我给你当妻子，你要不要？”明子眼睛鼓得年夜年夜的。“你措辞呀！”明子说：“嗯。”“什么叫‘嗯’呀！要不要，要不要？” 明子高声地说：“要！”“你喊什么！” 明子小小声说：“要～”——《受戒》中的对白

糊口中常碰到如许一类人，没有任何心猿意马准的人，感觉杀生偷盗也可以，布施持戒也可以，最终逃走不了娱乐至死的命运。

人群不竭受到舆论热点的刺激，只能像沙丁鱼鱼群追逐失落落在水中的饵料。

一条鱼的高兴法门在于：记忆只留三秒，每次游过的处所三秒后就会健忘，所以在一个空间好小的处所鱼天天都可以那么高兴。

佛家说：“一念真心，二念别离心。”警告宿世人要独霸住一颗透亮的真心，管他外面争得若何，也要活在本身的原则里。

在无常中，每个有崇奉者心底都应有本身的一杆秤，一套准则，从而去追逐本身想要的最终胜果。

在关于最终真理的摸索中，日本僧人彻底打开了虚掩的山门，透出来的是后现代的禅意。